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東吳大學 中國文學系 謝靜國所指導 曾夢娜的 對唱:解嚴後台灣流行歌詞中的政治與社會 (2019),提出特務j歌詞時代少年團關鍵因素是什麼,來自於解嚴後、流行歌詞、國族意識、性別、台北。

而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 王憲群、陳登武所指導 劉家崴的 落花飄零:〈孤戀花〉中的國家與個人命運 (2015),提出因為有 孤戀花、身份認同、台籍菁英、創作原型、遺民的重點而找出了 特務j歌詞時代少年團的解答。

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賽德克.巴萊(隨書附贈5分鐘200萬電影精華試片版DVD)

為了解決特務j歌詞時代少年團的問題,作者魏德聖,嚴云農 這樣論述:

《海角七號》導演魏德聖夢想的原點   當所有人都說我們不可能的時候,我們該怎麼做?放棄?抱怨?還是證明出來!雖然我們籍籍無名,但在執行夢想這件事情上,我們做得很漂亮。很多人不喜歡我們用『賭注』兩個字來形容我們這次試拍的行動,可是這確實是場賭注,不是嗎?我把我的所有賭在這五分鐘的片段,你們將你們的所有賭在我身上!謝謝你們相信我,我們都做得很好,沒有丟臉。不管將來這電影是否能如預期地開拍,我們都夠資格成為勇敢的『賽德克.巴萊』!──魏德聖 在沒有信仰和自由的肉體裡,靈魂會因困乏而死去!如果有人逼迫你忘記不該忘的東西,你應該反抗、你應該戰鬥,你不該讓自己變成被豢養的野獸!因為我們都是驕傲的賽德克

.巴萊──真正的人! 『日本人比濁水溪的石頭還多,比森林的樹葉還繁密,可我反抗的決心比奇萊山還要堅定!』 這是一個關於『夢想』的故事   小說裡的主人翁莫那魯道有一個夢想,就是將那些外來侵略者趕出賽德克族的土地,堅持驕傲的生存下去!小說幕後的主人翁『小導演』魏德聖也有一個『大夢想』,他想拍一部能讓國際影壇對台灣電影刮目相看的大製作,不僅叫好,更要叫座,讓不看國片的人都願意到電影院去!   於是他不惜傾盡積蓄、舉債度日,耗費二百萬去拍『五分鐘』的精華版電影來爭取投資,他要向大家證明,別人能,台灣電影也能!在二○○三年十一月的首映會上,這短短的五分鐘震撼了全場,觀者無不為之動容!隨後更在網路上引起

熱烈討論,佳評如潮!魏德聖朝他的『電影大夢』跨出了第一步,不認識他的人說他瘋了,認識他的人說他太傻,但他的熱情不滅、夢想無悔,他說:『一輩子真正想做的事能有幾件?如果現在不做,就再也沒有機會了!』 這是一個關於『英雄』的故事   莫那魯道是賽德克族的英雄,也是台灣這塊土地永遠的英雄!他義無反顧地率領族人勇敢抵禦侵略者,以長矛弓箭、血肉之軀來對抗敵人的精良武器,終於用生命寫下撼動人心、流傳後世的壯烈史詩!魏德聖也是我們這個時代的典範,他義無反顧地熱情追求自己的電影夢想,無怨無悔。我們每個人心底其實都曾有一部電影的夢想,但只有魏德聖無視外在環境的艱難橫逆,勇敢而堅持地走下去。而這本書,不但將是魏德

聖的電影夢想最珍貴的紀錄,他的故事無疑也為我們未竟的夢想做了最動人的註腳! 作者簡介 原著劇本 魏德聖   1968年8月16日生,台南人。   因為受到軍中同袍的影響,工專畢業的他一腳踏進了電影圈,歷經傳播公司節目助理、電影《麻將》副導演、《雙瞳》策劃等工作,並曾執導《七月天》短片。   由於太太一句話的鼓勵,2004年他不惜斥資兩百萬拍攝《賽德克.巴萊》五分鐘試片,這部氣勢磅礡的影片在網路上廣為流傳,同年並出版《賽德克.巴萊》劇本改編小說。   雖然歷經四年的奔走募款,籌措《賽德克.巴萊》的拍攝資金仍未果,但他對於電影的熱情卻絲毫未減,不惜負債三千萬拍攝《海角七號》,結果在觀眾口碑的帶動下

,一舉成為台灣影史上最賣座的國片,至2008年10月止,票房已突破四億五千萬元,並獲得金馬獎、台北電影節、東京海洋影展、路易威登夏威夷影展等多項大獎的肯定,更帶動了全台灣的《海角熱》。   由於《海角七號》的成功,也讓魏德聖向拍攝《賽德克.巴萊》的夢想前進一大步。 小說 嚴云農   國立政治大學地政系畢業。   2000年以新人之姿為孫燕姿填詞<我要的幸福>而加入填詞界。   發表過<特務J>、<戀愛達人>、<我不想忘記你>、<好朋友>、<好眼淚壞眼淚>等超過百首流行音樂歌詞創作。   為電影《海角七號》創作的<無樂不作>、<國境之南>、<愛你愛到死>幾首歌詞,是他第一次參與的電影配樂創作,也

是繼《賽德克.巴萊》小說之後再次與魏德聖的合作!   嚴云農第一本原創短篇小說集《想你的離人節》,已於2008年10月出版(文經社)。

對唱:解嚴後台灣流行歌詞中的政治與社會

為了解決特務j歌詞時代少年團的問題,作者曾夢娜 這樣論述:

本研究在社會變遷的大框架下,以台灣解嚴後的流行歌曲,包括國語、台語、客語、原住民語言歌曲的歌詞和部分MV為文本分析對象,綜合運用形象學、媒介學與跨學科研究考察解嚴後流行音樂中的國族與族群意識、性別意識以及都市(台北)敘事。解嚴後,台灣流行樂壇興起新台語歌運動,積極加入台灣化的浪潮。福佬人在新台語歌謠中頌揚福佬族群的歷史、文化和生命經驗。這啟發了原住民和客家族群,他們也紛紛創作流行歌曲發展族群想像。台灣意識空前發展。然而,進入新世紀,為了迎合中國大陸市場,台灣主流樂壇刮起具有「泛華人意識」的「中國風」。至於1990年代新台語歌運動累積的巨大能量進入新世紀後則被獨立樂團接收,他們堅持台語創作、挖

掘在地文化、紀錄在地經驗。另外,解嚴後台灣流行歌曲一方面通過舊手段(性別氣質、性別角色與空間的定型)來鞏固異性戀父權秩序;另一方面又呼應性別平權運動,書寫自主意識崛醒的女人、不夠man的男人以及同志的婚戀故事來解構異性戀父權體制。最後,解嚴後台灣流行歌曲中的台北敘事一方面延續60年代開啟的「流浪」主題,聚焦外地人的思鄉之情和無助茫然;另一方面,隨著市民團體對都市空間規劃的積極參與發展出「在地人之聲」,通過權力地景、消費地景、情慾地景的呈現提醒聽眾空間是社會的產物,並通過佔領、城市漫步和「假髮」的日常空間實踐展示都會人的主動性。

落花飄零:〈孤戀花〉中的國家與個人命運

為了解決特務j歌詞時代少年團的問題,作者劉家崴 這樣論述:

本文試圖分析曹瑞原的〈孤戀花〉,如何重新詮釋1945年以後台灣人的祖國認同,與1949年撤退到台灣的遺/移民心態:首先,探討〈孤戀花〉由歌曲轉變為小說,再由小說轉化為影劇,其中加入諸多1945年前、後台籍精英對祖國的想像與衝擊;其次,透過劇中林三郎的眼睛,凝視1948年上海社會的某個角落,以彰顯中華民國即將失去上海社會與政治氛圍;再者,藉由劇中雲芳的眼睛凝視撤退來台灣的底層人物的遺/移民生活。