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新一代 科大四技設計群基本設計與繪畫基礎 完美結合升學寶典 - 最新版(第二版) - 附MOSME行動學習一點通：診斷 ‧ 評量

為了解決漫畫博覽會時間的問題，作者蘇文雄,廖曼鈞 這樣論述：

　　1.本書以基礎素描、設計創意、平面構成、由淺至深以精緻的圖例呈現。 　　2.以大量的麥克筆彩繪技法，配合目前考試的題型演練，輔以作圖的分解圖解說，讓考生更易於瞭解快速解題的方法。 　　3.蒐錄實戰經驗，且術科獲得高分之考生作品，以不同繪圖風格作比較分析。 　　4.本書修正過時的設計基礎題型，配合目前創意發想的新式題型，作圖例解析。 　　5.本書以廣泛定義設計基礎，相關可能會考的題型(如海報、字形、設計繪畫、商標等)，皆一併收錄。 　　6.以三階段的繪圖技法，(鉛筆草圖、彩色初稿、電腦繪圖、圖例示範、除了運用於專二的創意發想題型之外，亦適用於第二階段推甄的術科考試。 　　

7.收錄2021最新統測試題。 　　MOSME 行動學習一點通功能： 　　使用「MOSME 行動學習一點通」，登入會員與書籍密碼後，可線上閱讀詳解、自我練習，增強記憶力，反覆測驗提升應考戰鬥力，即學即測即評，強化試題熟練度。 　　診斷： 可反覆線上練習書籍裡所有題目，強化題目熟練度。 　　評量： 全國唯一整合性線上測驗平台MOSME 評量中心（plc.mosme.net），體驗多元評量方式（含模擬考、歷屆試題），了解學習狀況。  

漫畫博覽會時間進入發燒排行的影片

生態語言教育觀之CLIL課程設計與實踐-以基礎級「中文101」課程為例

為了解決漫畫博覽會時間的問題，作者林素菁 這樣論述：

國際交流頻繁之際，多語與跨文化溝通人才需求倍增。90年代起，立基於社會文化互動之「生態語言教育觀」，且強調以「語言」作為建立社會關係「工具」，「用語言」學習「新知」的「內容與語言整合學習」(Content and Language Integrated Learning) 因應而生。「語言、內容、認知、文化」(簡稱4Cs) 並進的「課理優」(CLIL) 學習模式與重視社會文化互動之「生態語言教育觀」，為語言教育帶來新展望。本研究以生態語言教育觀作為課程教學準則，搭配原有以華語聽說讀寫技能為主的課程，增添多元主題之「文化」題材作為延伸學習「內容」。課程將「華語」從「目標」轉化為學習「工具」，引

導學生運用此「工具」學習知識並且進行溝通，透過不同「認知」層次的課堂活動培養詮釋、比較、分析、批判與創造性等思考能力。藉由學習者和有機與無機環境的多元互動活動，培養跨文化覺察、理解與包容力，並且在「情意」上感受到友善與安全的學習氛圍。教學研究以剛進入臺灣學習環境，基礎級華語程度之外籍學生為研究對象。課程以「內容、語言、認知、文化」與「情意」(4Cs+A) 為並進目標，配合原定教科書《當代中文課程》第一冊的語言點與單元主題，導入「日常文化」作為「內容」體材，學習連結生活場域，以期體現「用語言建立關係」以及「用語言學習新知」的意義化學習。研究方法採取行動研究模式。研究者即為教學者，在教學過程中觀察

並記錄教與學挑戰。蒐集學習歷程中可見的學習證據，並透過問卷調查瞭解學習者反饋。最後，以生態語言教育觀點與4Cs+A「內容、語言、認知、文化、情意」，檢視立基於「生態語言教育觀」與「內容與語言整合學習」模式之基礎華語課程設計與實踐成效。研究結果顯示：情意方面，課程具參與性，正向且支持性的學習氛圍，有效促進學習互動。語言部分，學習過程中能看到學習者對「關鍵語言」、「促進學習語言」的運用以及「學習中萌發語言」的產出。然而，在語言結構上，如：組織架構、銜接、轉折與觀點表達則較弱。文化方面，學習者能列舉、陳述並比較臺灣與母國文化產物。然而，抽象「文化觀念」例如：態度與價值觀方面則無涉略。認知方面，當學習

者受限於華語能力或者在溝通表達時，過度著重於需滿足「全中文」要求時，間接地也影響對內容的分析、應用與創造等認知能力表現。教學實踐研究過後，針對未來精進教學，提升學習成效建議如下：一、語言結構方面，提供段落或篇章式的結構鷹架，強化學習者之語言結構意識。二、認知學習方面，適度放寬全中文使用要求，允許學生使用熟悉的語言或者運用非語言訊息，如：圖像與圖表，以讓高認知的學習深度得以展現。三、文化學習方面，除了具體的文化產物和行為外，具體事物背後的深度文化價值觀，亦需加以設計，融入學習課程。針對以「生態語言教育觀」為基礎的「課理優」實施與推動，整體建議如下：一、在課程面上，良效的課程實施，非來自教師一己之

力，需校方、行政方、學習者、跨域教師以及場域協助與配合。二、在教學層面上，教師須認知到教學是一門設計學門。教師需能靈活運用生活場域資源，讓語言與內容，學中用，用中學。三、在學習鷹架上，教師必須意識到，針對外籍生的教學是一種有語言特殊輔導需求的特殊教育。設計學習任務時，需視學習者語言程度，提供多元學習輔助鷹架。四、在學習情意面，給予具挑戰性的任務之餘，亦需將學習安全感之情意感受納入考量。五、在學習層面，學習者必須調整學習模式，從被動的學習接受者，轉為主動的學習參與者與貢獻者。六、在學校行政層面，教學單位亦能鼓勵「課理優」教師發展教師社群，形成有後盾之教學互助團體。

看得見的臺灣史．空間篇：30幅地圖裡的真實與想像【隨書贈〈十九世紀臺灣輿圖〉&〈五十萬分一臺灣蕃地圖〉經典復刻】

為了解決漫畫博覽會時間的問題，作者蘇峯楠,石文誠,張安理,鄭勤思,陳怡宏,李文媛,莊梓忻,莊竣雅,謝燕蓉,曾婉琳,曾明德 這樣論述：

《看得見的臺灣史：空間、時間、人間》 首部曲   橫跨 500 年、30 幅珍貴全彩地圖 以全新角度認識臺灣歷史的面貌 國立臺灣歷史博物館收藏與研究之集大成 完整呈現博物館歷史學的新高度   　　「臺灣」是什麼？   　　從島嶼到海洋，從城市到鄉村，從山林到平原，《看得見的臺灣史》系列第一冊「空間篇」，以30幅獨特的地圖，探索不同尺度、不同面貌的臺灣，探索從16到21世紀，來自世界各地的人們如何描繪和想像這個島嶼國度，為它的外部與內部劃出政治的、族群的、文化的界線；島嶼上的人們又如何不斷突破和跨越界限，創造出多元而豐富的生活空間。   　　本書由臺史博

館員共同研究與書寫，訴說地圖與地圖背後的故事，透過歷史學與科學檢測等方式，除了介紹地圖的來龍去脈，更針對每張地圖的時代、人物或圖像細節，進行深入分析，從17世紀以前島嶼逐漸浮現的身影、各方人群的交織輪廓，到帝國殖民下的大製圖時代，與二戰結束至今的多元表述，讓我們對500年間的臺灣，有了不同焦距的觀看方式。   　　有些地圖帶我們進入城市、街區或特定空間的微觀細節；有的彷彿觀景窗，呈現出不同人群對峙形勢下的特殊視野，展現臺灣歷史舞臺上不同人群交會互動；有些地圖全力追求「精確」與「完整」，為現在的我們提供不少歷史細節，有些地圖卻不乏有虛幻之景的存在。隨著政治上的開放，更有些人使用地圖，傳達

自己的聲音與意見，見證了臺灣愈來愈寬廣與自由的未來道路。 　　★隨書附贈縮小35%之〈十九世紀臺灣輿圖〉 & 縮小65%之〈五十萬分一臺灣蕃地圖〉經典復刻   專業推薦   　　吳密察（國立故宮博物院院長） 　　李毓中（國立清華大學歷史研究所副教授） 　　翁佳音（中央研究院臺灣史研究所副研究員） 　　（以上依姓氏筆劃排序）   　　如果說人類數百年繪製地圖的歷史有何規律，那就是新地圖永遠來自舊地圖的組裝與拼貼。在這個意義上，這三十幅地圖不會只是讓人們發思古之幽情的「史料」；它們或許可為新的「臺灣們」得以誕生的沃土，而這些臺灣可化身為盛 開的花朵，歡

迎遠方的小王子回家。——洪廣冀（國立臺灣大學地理環境資源學系副教授）

復魅：臺灣後殖民書寫的野蠻論述與文明批判

為了解決漫畫博覽會時間的問題，作者李時雍 這樣論述：

本論文關注臺灣歷史與文學文本中「野蠻」一詞概念遞變的系譜，尤其置諸殖民現代性情境下與所謂「文明」呈現的對峙。野蠻的指稱，伴隨外來者的視線，成為帝國藉以迻譯、區分他者，排除或治理的話語政治；而歷經清治、日治被視為「化外」、「蕃地」的臺灣，既呈現與東亞殖民主義接觸的問題性，也帶來具體的戰爭、文化衝突。1914年藉軍警部隊強勢鎮壓的「太魯閣戰爭」可視為日治前期立基於文明征服野蠻的「理蕃」政策，與臺灣原住民衝突的小結；此後雖轉以文明開化的治理形式，實則隱抑的矛盾，最終導致1930年霧社事件。班雅明（Walter Benjamin）描繪的歷史天使，以背對過去、襲捲進未來之姿，質疑著現代名之「進步」的風

暴，他疑問歷史是統治者的歷史，「沒有一座文明的豐碑不同時也是一份野蠻暴力的實錄」；沿此，重新追問「野蠻」，不僅為指出「文明」的自我辨識、經常立基將他者銘刻野蠻的歷史過程，同時欲指出其與野蠻暴力的毗鄰，即文明內蘊的野蠻性。反思「野蠻」遂也觸及傅柯（Michel Foucault）指出的話語形構（discursive formation）問題。對文學藝術而言，更重要的是，創作者如何以書寫，重新爭議統治者銘寫的記錄，亦即思考殖民歷史的從屬者（the subaltern）如何可能發聲？在這部論文中，將聚焦幾個歷史事件環節，包括1914年太魯閣戰爭，1930至1931年賽德克族以傳統儀式起事反抗日殖民者

的霧社事件，隨之遺族遭致鎮壓、屠殺與移住川中島，1942年日本因應太平洋戰事而徵募原住民高砂義勇軍前進南洋，以及戰後蘭嶼延續殖民體制而陷於被犧牲地位，引爆為1988年達悟族人發動第一場反核廢料貯存場的抗爭運動。這幾個相互鑲嵌的歷史時空，呈現二十世紀臺灣所歷經接觸地帶（contact zone）上，語言以至文化慣習等交混或隔閡、野蠻與文明的重要論題；而偌多再現事件的文本，呈顯差異的歷史認識與意識形態，其立即或遲延的回應，本身內涵了複雜的問題性。論及的作者主要含括歷史研究者與小說家，後殖民作者、原住民作家、生態書寫者等，他們共同呈現一種面對盤踞的現代性啟蒙思維的反思，進而分別以復返傳統性、迷魅、神

話、另類歷史等，形成本論文嘗試指出與現代理性祛魅相對的復魅（re-enchantment）之姿，復返與自然、土地連繫的嶄新野蠻思維，呈現諸樣的歷史。