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漂流日本：失去故鄉的臺灣人

為了解決清原和博王貞治的問題，作者野島剛 這樣論述：

臺灣、中國、日本近代史交織下的臺灣人家族故事 日本作家告訴你「連臺灣人都不知道的臺灣人故事」 　　臺灣本身，糾葛於中國與日本的錯綜前世，步履蹣跚地走上既非中國，亦非日本的道路。臺灣跟日本跟中國都保持等距的關係，臺灣想做自己，卻又不能做自己。 　　創下首位外國人榮獲臺灣「卓越新聞獎」的作家野島剛寫給臺灣人的情書： 　　「生活中殘酷激烈的樣貌，甚至成為他們能夠回味享受的人生篇章。他們既不是英雄，也不是領導者。不過他們一個個都是堅毅剛強的人物。身為記者的我，長年無法將自己的目光從他們身上移開。」 　　不論政治、歷史如何變動，日本總是結構性地遺忘臺灣。臺日關係能繼續走到現在，是因為有一群人在民間

穿針引線、來回奔走。這一群人永遠在失去故鄉的路上，環境迫使他們不斷叩問自己是什麼人？又從哪裡來？該往何處去？ 　　因為不斷失去故鄉，他們被時代的洪流吞沒，被迫在夾縫中求生存。 　　他們是臺灣之光，他們和你一樣，他們的根都出自臺灣。 　　透過野島剛的訪談，看見「柔軟又堅強」的臺灣人特性！ 　　本書有雙重結構，除了受訪人物之外，也同時詳盡介紹他們的家族故事。每位受訪者的故事各自獨立、精彩，卻又像片片拼圖，拼出一幅巨大、複雜交織的「臺灣人故事」。作者野島剛從政治、文學、藝能、飲食商界、看看不同領域的臺灣人如何安身立命，怎麼發光發亮？想想自己如何繼續走下去！ 　　蓮舫‧辜寬敏與辜朝明 　　東山彰

良‧溫又柔 　　翁倩玉‧余貴美子 　　羅邦強‧安藤百福 　　陳舜臣‧邱永漢   作者簡介 野島剛（Nojima Tsuyoshi） 　　資深媒體人、作家。1968年出生，就讀日本上智大學新聞系期間，曾赴臺灣師範大學及香港中文大學交流學習。1992年畢業後，曾任職於朝日新聞社，擔任駐新加坡、臺北特派員。曾赴伊拉克、阿富汗等戰地前線採訪，後擔任東京本社政治部記者。擅長採訪報導兩岸三地華人圈的政治、外交、文化等多面向議題。 　　2016年開始成為自由媒體人。著有《伊拉克戰爭從軍記》、《兩個故宮的離合》（聯經）、《謎樣的清明上河圖》（聯經）、《最後的帝國軍人：蔣介石與白團》（聯經）、《台灣

十年大變局：野島剛觀察的日中台新框架》（聯經），以及《銀幕上的新台灣：新世紀台灣電影中的台灣新形象》（聯經）、《故宮90話》（典藏藝術家庭）、《原來，這才是日本》（時報）等多部作品。目前在《蘋果日報》《天下雜誌》《報導者》《轉角國際》《新頭殼》等有專欄。 　　2014年將中文漫畫《中國人的人生》譯為日文，榮獲日本文化廳藝術祭漫畫部門優秀作品獎；2016年以《台灣十年大變局》原文著作『台湾とは何か』榮獲樫山純三賞；2018年榮獲臺灣第17屆卓越新聞獎，創下史上首次外國人獲獎的紀錄。 譯者簡介 林琪禎 　　一橋大學大學院言語社會研究科學術博士，現為和春技術學院專任副教授，內容力有限公司共同

創辦人。譯有《半路上》（合譯）、《他們的日本語》、《大清帝國與中華的混迷》、《搖擺於歐亞間的沙皇們》等。   臺灣版序 前言   第一章  推動政治的異邦人     蓮舫來自何方？     Column 「雙重國籍問題」的前因後果是？     遊走日本、臺灣、中國政治舞臺的「密使」一家族  辜寬敏與辜朝明     Column 臺灣獨立運動的今與昔 第二章  出生於臺灣，以日文書寫     「江湖」作家東山彰良與王家三代漂流記     Column 關於外省人及本省人，或關於臺灣人及中國人     娃娃頭的好戰女孩，力抗排除與同化  溫又柔     Column 臺灣人與

日本語文學 第三章  遨遊於藝術之道     超級資優生的課題  翁倩玉     Column 從華日斷交到臺日關係的時代     繼承客家血脈的喜悅  余貴美子     Column 客家骨幹在「中原」 第四章  為日本飲食帶來變革的臺灣     「551蓬萊」創業者在日本看到桃花源  羅邦強     解杯麵之謎  安藤百福     Column 臺灣拉麵在哪裡？ 第五章  背負帝國，活在戰後     三度失去祖國  陳舜臣     Column 二二八事件與白色恐怖的傷痕     從國民黨的通緝犯，變成「經營之神」  邱永漢     Column 在日華僑？在日臺僑？ 終章  何謂

臺灣人     後記 年表 參考文獻   臺灣版序 　　本書在日本出版至今，正好過了半年時光。托各位的福，在許多媒體上登載了本書的書評，也獲得了許多介紹。能看見本書獲得好評，著實令我相當開心。在諸多的書評中，我看見了幾個令我很感興趣的說法。所謂的書評，就是來自讀者的重要意見。若是稱讚性質的書評，自然會很令人開心；就算從客觀角度來告訴我有疑之處的批評，我同樣很感謝。其中一則書評指出：「這本書雖然以『臺灣人的辛苦奮鬥』當作賣點，但實際上內容卻看不太出來這辛苦的地方。」看完這段話，老實說，我也認為對方說得沒錯。我原先的確打算要介紹臺灣人辛苦奮鬥的一面，但實際上，本書所介紹的人全都是「成功人士」

。雖然他們的奮鬥過程或許是成功的一部分，但這段奮鬥史終究已成過去，因此以今日的成功人士立場來看，或許就會覺得他們看起來並沒有那麼「辛苦」。況且，身為一名報導事實的新聞工作者，我並未實際看過他們辛苦奮鬥的樣子。 　　此外，我不太喜歡成功人士說「我以前也是苦過來」之類的話，這或許與我自己不太擅長聊「自己以前曾多麼努力」的話題有關。舉例來說，有時候寫一本書相當辛苦，但作者所經歷的辛苦，會自然反映在書的內容上，沒有必要特別拿出來說明。如果辛苦完成著作，結果不只無趣，還被讀者討厭，我也不會說過去的辛苦全都白費了，因為這只是說明了書中的內容，對讀者來說沒有幫助而已。 　　我對於本書所介紹的臺灣人，如何

思考自己在當今日本社會中的定位，以及自己與臺灣的關聯有很大的興趣。我書寫本書的意義，也是希望當今的日本，看見臺灣人後，能學到些什麼。因為對活在現代的我而言，書寫歷史的目的就是為了要讓現代人閱讀並獲得啟發。 　　其他很常見到的提問，就是「為什麼沒有寫到這個臺灣人？」像是王貞治就很常被提到。確實，王貞治持有中華民國國籍，而且創下全壘打的世界紀錄，也榮獲日本的國民榮譽獎。然而說到底，本書主旨在於介紹家族有臺灣背景，並且與臺灣有關聯的人。但王貞治的家人中，沒有人曾在臺灣生活。王貞治從二次大戰前就保有中華民國國籍，在臺灣也是知名的「棒球王」，但與臺灣之間的關聯卻不是很大。以東山彰良來說，雖然他也是外省

人，但他的家族以外省人的身分前往臺灣，東山彰良自己也在臺灣生活過，才在日本以小說家之姿大放光彩。 　　除此之外，我也聽到這樣的疑問：為什麼沒有採訪林以文呢？他是日本戰後知名的臺灣華僑，而且在娛樂和其他產業中也相當有名。其實，我先前也為了把林以文寫進書中，而蒐集過資料，也去過林以文的出身地臺中霧峰。臺中霧峰有個掛有林以文名字的「以文博物館」。然而，我放棄將林以文寫進書中，是因為我開始採訪之後，二○一七年就有一本《歌舞伎町的臺灣人》（歌舞伎町の台湾人）出版了。這本書談到了日本代表性的鬧區歌舞伎町的誕生與成長，也詳細提及臺灣出身者發揮了巨大作用。林以文也因此被寫進書中。我認為書寫非虛構作品有「發掘

未知」的使命，在這本書中重新寫一次別人已經寫過的內容沒有意義，考慮後放棄。 　　話說回來，或許有些像我在自誇，但本書登場的人物，大部分的故事內容別說是在日本，就連在臺灣至今都沒有談得如此詳盡。從這層意義上來說，臺灣版本的出版，或許還能讓臺灣讀者讀到「連臺灣人都不知道的臺灣人故事」，在這一點的意義上，甚至超越了日語版。 　　本書，就如同一幅巨大的拼圖。在日本的臺灣人相當多樣。在整個日治時代的歷史裡，有些人在日本生根，有些人戰後從臺灣渡海而來。這群人之中，有本省人、外省人、客家人，以及臺灣人和日本人的混血兒。他們有相異的國家觀與民族觀，也有人擁有與當今臺灣社會不同的想法。我就是想將這樣的多樣性

寫進書裡。因為正是這樣的多樣性，經常能吸引作家關注，看到臺灣有趣、有魅力之處。所以，本書雖然由十篇故事組成，然而全部閱讀後，感覺就像拼完複雜的拼圖，完成了一幅美麗的畫作。 　　這本書有雙重結構，除了述說每個人各自的故事，同時詳盡介紹他們的家族故事。而且，這本書並非說一個人的故事，而是由十個人的故事組成。在這樣的結構下，每個人的故事各自獨立，而這些故事複雜交織之後，就會成為一個大型的「臺灣人故事」。書評中有人發現、讀到了這個結構，讓我覺得自己的努力沒有白費。 　　我衷心希望讀者閱讀後，能在一定程度上擴大理解在日本的臺灣人，同時，也衷心期盼，藉由本書中文本的出版，能成為臺灣人們思考下列重大題目

的契機：臺灣人到底是什麼？對臺灣人來說，自己到底是什麼樣的存在？所謂的臺灣人是怎樣的一群人？ 　　我在臺灣的出版品，從二○一三年的第一本著作《兩個故宮的離合：歷史翻弄下兩岸故宮的命運》以來，到本書已經是第十本書。算起來，出版的步調大約是一年兩本。雖然我也覺得有些太多，但心裡仍有想寫更多的想法。在臺灣，我蒐集資料、採訪、與人見面、寫書。而且，臺灣也有許多願意等待我的讀者，因此對我來說，臺灣是無法被任何事物取代的。最後，我想藉本書臺灣版出版的機會，對於願意積極幫我這個海外作家出版作品的臺灣出版界，以及願意閱讀我作品的臺灣讀者，再次衷心向各位表達感謝之意。   （節錄自〈「江湖」作家東

山彰良與王家三代漂流記〉） 冷雨中的臺灣總統大選 東山因獲得直木賞，活動範圍變得更廣泛，得獎後月刊《文藝春秋》委託東山，前往臺灣報導二○一六年一月的臺灣總統大選現場。 這時發生了一件意外的插曲。 東山現在仍有中華民國國籍，使用臺灣護照。雖然過去一次都沒有投過票，但這次選舉左右了臺灣的未來，他希望能投下一票。沒想到，到了臺灣才知道自己無法投票。因為，即使在臺灣是國民，長期未回國還是會被取消戶籍，喪失投票權。東山渾然未知，成了有國籍卻無法投票的「漂流國民」。 一方面，東山看到最終目標為臺灣獨立的民進黨獲得壓倒性的勝利，心情複雜，滿懷感慨。在他發表的觀察紀實中，寫到當他看到支持蔡英文的支持者穿著「講

臺語」的T恤時： 「在這片土地，臺灣話已經成為一種符碼。只有能理解這個符碼的人，才被承認是真正的臺灣人。我站在冷雨中，感受到一種無邊的孤獨。」 因為，東山幾乎不會說臺語。 東山由大陸出身的外省人父母親帶大，少年時期就離開臺灣，在日本長大成人，對一九九○年代隨李登輝總統上臺所推行的一連串「臺灣本土化」、「脫離中國」、「強化臺灣認同」的時代脈動潮流絕緣。 如果東山投票，會投給哪個候選人呢？ 「因為被告知不能投票，所以我就沒再多想了。家人支持國民黨，但自己……實在不知道要投誰。我朋友也抱怨沒有可投的對象，因為藍跟綠都不想投，也有人投給親民黨的宋楚瑜（非民進黨及國民黨的第三位參選人，過去曾為李登輝心腹

）。」 東山應該不會投給民進黨的蔡英文吧。對於外省人家庭出身的人而言，不是喜歡或討厭蔡英文的問題，而是不想投給傾向獨立的民進黨。 不過，東山因《流》的中譯本在臺灣上市造訪臺灣時，與剛就任總統的蔡英文見上一面。負責出版的臺灣出版社社長據說是蔡英文的有力後援者。我問他對蔡英文的印象，他給了一個安全的答案。 「是位很可愛的歐巴桑。我們都喜歡貓，所以聊貓聊得很開心。」

清原和博王貞治進入發燒排行的影片

漫話‧視界：臺灣棒球漫畫的圖像敘事

為了解決清原和博王貞治的問題，作者李鳳然 這樣論述：

臺灣曾於1966年至1987年出版三百餘本運動漫畫，以棒球漫畫居多，其出版受到「編印連環圖畫輔導辦法」及相關條例影響，需經政府審查通過，始能發行。另一方面，1960年代的棒球運動，隨著臺灣少年棒球運動的熱潮，促使棒球讓更多人認識與參與。棒球漫畫做為休閒娛樂的讀物、政府訊息宣傳的媒介以及運動文化的傳播文本，本文從棒球漫畫的封面結構、漫畫圖像及文本內容，展現棒球運動的各種面貌，並揭露棒球運動的文化樣態，呈現棒球漫畫的敘事文本功能性。連環圖畫審查廢止後，經國立編譯館審查之漫畫，皆轉贈至中崙圖書館典藏，普查館藏之臺灣早期漫畫，曾出版121部棒球漫畫，其出版來源以日本棒球漫畫為主，經漫畫家及出版商轉繪

與轉製後發行，未產生觀看的扞格，主要來自於臺、日所共有的漫畫文法體系以及棒球運動文化的親近與依賴性。繼之，從圖像的表象中，說明棒球漫畫的教育與知識傳播力量，透過圖像與文字的塑造，傳遞棒球運動的規則、文化、精神與價值。再者，深入棒球漫畫圖像背後的本相，在棒球漫畫與社會情境的相互對話中，論述漫畫裡棒球員的身體訓練、女性棒球員的形象與運動明星的塑造，揭示棒球運動文化的現象、反思以及召喚對棒球運動的情感與認同。最後，棒球漫畫在不同的生產形式，對棒球運動提供不同的視域，在描繪「土味」的臺灣棒球以及棒球場上的各種現象與理想，藉由圖文的脈動傳遞對棒球運動的想像以及意識形態的觀點輸出。在歷史與社會的脈動下，漫

畫雖受到法規的箝制，但此時期所出版的棒球漫畫，將棒球運動的各種面向以寫實、虛構、真實與想像的混合形式轉譯而出，在展現棒球文化的圖像力量之下，蘊藏著臺、日棒球的嫁接關係。

裏日本的幸福 酒井順子的陰翳巡禮

為了解決清原和博王貞治的問題，作者酒井順子 這樣論述：

　　無所匱乏、欲求又多的時候，人很容易會看不見某些事情， 　　但有些歡喜，真的要待在『背後』才懂得。 　　社會文化觀察家 酒井順子  　　繼《敗犬的遠吠》、《無子人生》後 　　沉澱人生重新體會裏日本的美好 　　日本揜藏著一些不為外人所知的佳美之地─裏日本 　　保留現今表日本所沒有的文化魅力 　　人生裡會有悲傷、會有想要靜一點的時刻，在這種時刻，裏日本正是我們最完美的去處。裏日本能夠容受我們心境上的這種幽微變化，它具有這種特質。 　　不是那種太熱情、太積極的，而是淡然包圍你整個人的那種溫柔。 名人推薦 　　新井一二三、野島剛、張維中  　　誠摯推薦

臺灣體育運動的歷史社會發展（1949- 2018）：文化霸權觀點的批判性分析

為了解決清原和博王貞治的問題，作者謝奇穎 這樣論述：

本研究以歷史社會學的研究方法，分析1949年到2018年間臺灣運動歷史文獻的國家認同敘事，目的在於探討臺灣運動場域的文化霸權現象。本研究以歷史時空脈絡的國際政治經濟空間變遷為背景，將臺灣的文化霸權發展分為威權時期(1949年～1978年)、市民社會萌芽到民主開放時期(1979年～1999年)以及經濟全球化時期(2000年～2018年)等三個階段。結果顯示統治集團藉著定義「自由」的話語權，建構符合其利益的臺灣國家認同論述。在威權統治時期，國民黨政權將自由連結於「漢賊不兩立」的外交原則，目的在於建構其統治台灣的合法性；在市民社會萌芽到民主開放時期，國民黨政權將自由連結於「彈性外交」的政策，接受「

中華台北」名稱，以面對臺灣本土認同論述的挑戰；在經濟全球化時期，中國藉由經濟利益在國際社會建構「一個中國」論述，將「中華台北」連結於實現「個人自由」的訴求，以論述統治臺灣的合法性。整體而論，臺灣運動場域的文化霸權論述體現國家認同、國際政治社會與全球經濟體系三者間的互動。本研究結論指出，文化霸權是一種整體性的支配，探討運動場域的文化霸權應整體分析社會權力結構、國際政經局勢及運動文化意義等因素，並從歷史性觀點呈現文化霸權的變遷。