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小熊媽的創意思考教養法：用動機啟發學習，用體驗引爆成長，用愛與留白點燃孩子的生命力

為了解決洲的 造詞的問題，作者小熊媽（張美蘭） 這樣論述：

　　★教養也可以很有創意★ 　　用動機啟發學習，用體驗引爆成長，用愛與留白點燃孩子的生命力 　　◆「我家孩子也是這樣！」書中案例，無不引起父母的共鳴！ 　　◆70則教養思考 &  64個教養創意，提醒父母重新思考教養初衷！ 　　◆推薦閱讀書單：63種中文書單 ＆ 50本英語繪本書單（適用科目：國語、英語、社會、自然） 　　許多父母擔心孩子缺乏競爭力，送孩子去補習、學才藝；然而，孩子們在這種高壓的環境下，漸漸喪失了與生俱來的感受力。在最純真的學生時代，應該擁有最直接的感動，這種「對愛的感動」才是支持他們勇往直前的力量。──小熊媽 　　 　　小熊媽的老大老二自小接受美國開放式教育，

返台後面對迥異的教育體制，孩子的挫敗感與學習困境接踵而至。經歷美式教育的洗禮與衝擊後，小熊媽融合中西教育優缺點，運用創意和感受力，自創「小熊媽的創意教養法」，引導孩子在制式的教育環境中，看見自己的興趣和天賦、激發孩子主動求知，用心體驗生活的樂趣！ 　　——小熊媽的創意思考教養法—— 　　▌ 學習力 ▌ 　　‧我的孩子連造詞都不會？！ 　　→圖書館放生計畫，讓孩子在書堆裡自己找出路。 　　‧孩子的英文學得呱呱叫還是哇哇叫？如何因應程度兩極的英文課？ 　　→有興趣才有動機，小熊媽的口袋書單都是孩子感興趣的主題。 　　▌ 多元能力 ▌ 　　‧孩子的創造力從何而來？ 　　→給孩子一個「空白日」

，去做他最~想~做~的事。 　　‧我‧也‧要‧學‧小‧提‧琴！→這是小小熊的怒吼.…… 　　→有動力才有學習動機。先勸退！確定孩子不是一時興起或「別人有，所以我也要」。 　　‧應該讓孩子玩社團嗎？ 　　→鼓勵孩子加入社團吧！Have fun~~玩樂高也能堆出人生智慧！ 　　▌ 感受力與品格力 ▌ 　　‧考試，考不出人文涵養？ 　　→學校不是加工廠，每個孩子不一樣。 　　‧不准哭，男孩要堅強？ 　　→勇敢流淚，總比流不出眼淚好。 　　▌ 教養力 ▌ 　　‧當個上班媽媽或全職母親？ 　　→母職是不求近利的追尋！無論扮演哪種角色，都要讓孩子記住你的擁抱。 　　美式自主學習vs.台灣學習經

驗， 　　小熊媽運用所學與創意，引導孩子找到自己的學習步調與生活節奏。 名人推薦 　　何琦瑜（《親子天下》雜誌執行長）、黃光國（台灣大學心理學研究所名譽教授）、 　　番紅花（知名親子作家）、嚴淑玲（資深閱讀推廣人）　　創意推薦 各界推薦 　　▌跟孩子一起認真生活，是多麼有力量的教養！ ──何琦瑜 　　小熊媽極富創意的為三個男孩打造有趣有益的學習環境，用心創造「不花錢的好玩學習」，也讓父母讀者從中獲得務實的幫助。 　　▌教養的初衷是讓孩子感受到家庭全部的愛！──番紅花 　　怎麼樣可以養育出優秀、善良、又快樂的孩子呢？小熊媽的無國界創意教養，給予我們一個實用、扎實、活潑的方向。 　　▌

感受濃濃親情的創意教養──黃光國 　　這本《小熊媽的創意教養》是小熊媽在美國和台灣兩地，引導兒子快樂學習、感受生活的體驗記錄。在她跟小熊的互動中，讀者不僅可以感受到濃濃的親情，而且可以看到源源不絕的創意。 　　▌《小熊媽的創意思考教養法》簡直就是「父母百萬小學堂」！──嚴淑玲 　　只是每一題都是沒有標準答案的實作題。這本書中是小熊媽回到台灣教育環境當中，突破教育體制的限制，全力投入引導孩子快樂學習，感受生活的實戰體驗。 　　近幾年來，世界各國的媽媽輪番上陣展現教養力，閱讀完《小熊媽的無國界創意教養》，我發現小熊媽已經跨越國家及環境的限制，自創一套無國界的創意教養，而且這些方法並非遙不可及，

只是需要父母給予孩子更多的陪伴及支持！ 　　*初版書名《小熊媽的無國界創意教養》  

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臺灣龜圖像祭物文化詮解

為了解決洲的 造詞的問題，作者古佳峻 這樣論述：

《臺灣龜圖像祭物文化詮解》一書，以臺灣地區常民生活之「生命禮俗」與「節日慶典」中常備的龜紋或龜形祭品為研究對象，過去多以紅龜粿或米龜為使用，也以此稱統攝後來新創的糕餅龜品，或者綜合食品、不可食財貨製成之龜品，筆者綜觀臺灣清代以來地方文獻及藝文作品多以紅龜粿為重要祭典的圖像食物，而臺灣自1950年代以來陸續發展多元龜品品項，已異於他處，並足以形成龜品體系，祭典儀式與使用時節在地方已形成默契，自成風氣，衍為臺灣地方自有的龜祭文化。由此為發端，1970年代學者何聯奎、宋龍飛、凌純聲有針對臺灣祭龜與乞龜儀式的報導與調查，1990年代後僅以簡榮聰承繼與闡述糕餅粿糖塔文化發展，關於龜紋祭物與印模器具的闡

釋仍有發展空間，筆者試圖建構此一龜品祭祀與使用的文化結構，並進行文獻、圖像、工序、工藝、文化創意產品的在地文化之詮釋及解析。除緒論與結論外，主論為三章，文獻與文化、物像與工序、傳藝與創意，分述如下：第一章緒論，本研究以民俗學知識為基礎，以文獻與田野調查資料參附，在前賢成果上提出「龜圖像祭物」建構及研究方案，在「泛臺灣化」的民間信仰現象中不侷限某一鄉鎮為例，以臺灣地區為整體樣本，抽樣體現祭龜與乞龜儀式之差異。第二章文獻與文化，臺灣龜品最早疑於清乾隆年間《澎湖紀略》元宵求乞儀式中的「亞公仔」，道光十七年(1837年)柯培元《噶瑪蘭志略》有「紅龜仔」為慶壽之用，寓臺清人與日人都對此有所紀錄；筆者考此

一時期諸書及《臺灣日日新報》認為乞俗、乞龜、分食與餽贈龜品屬臺灣地方民間習俗，其承繼龜靈信仰、龜壽文化，並發展以龜品獻祝，以龜品之形表達圓滿平安的祈禳心理，在時節循環與人之禮儀取得秩序儀典的平衡關係，反映非常時節的非常製物；屬於人與他者的精神和物質的易換關系，對於神的敬仰，神力獲得的祈與乞、分食、還願系統得到人神關係互動、縝密交際關系；由其「圓」形成臺灣藝文創作藉此懷念過去、聯繫情感、記錄臺味，並在「臺灣蛇郎君故事」與「掽舍龜傳說」中作為最終變形的物件，與「浪子回頭」勸化作用的糕點故事。其一脈相連的是「求全忌缺」的心理目的。第三章物像與工序，本章先行定義「龜圖像祭物」及其類型，認為食品訂名都以

顏色、形象、材質為造詞結構，以致有必要新立「龜圖像祭物」描述臺灣龜品的多元現況。以材質論、工序論、形貌論類聚群分龜品，以確立名稱、品項、建構系統。進一步針對龜圖像寓意的龜紋印模、圖像記號、龜形祭物美學建構為討論，龜粿印模與龜品形塑都是吉祥符號的拼裝組合，自龜首至殼身甲紋都由地方信仰者詮釋並沿用，追求繁複裝飾的視覺特質，之於信仰者而言，龜品是神力依託的媒介，足以讓家族得到幸福吉祥。第四章傳藝與創意，從傳統民間工藝與當代文化創意兩個面相為討論結構，有地方舉辦文化節以傳承節慶內涵，博物館舍以展覽與營隊活動傳遞文化知識，透過食材之外的媒材創作紅龜粿，以祭龜禮俗為配合，體驗壓印複刻之教學內容，在消費導向

的商品化創意中歸納2010年以來個公私單位舉辦比賽與活動成果，有對傳藝概念、符號應用、客家本色面向之開發，為當代對於龜圖像祭物的記憶表述、文化再現、傳統再生之現況。第五章結論，綜合本論三章核心，提出基礎成果是在有限的文獻中將龜圖像祭物文化逐一描繪，確立名物關系，將龜品與閩粵文化合觀比較，概述對於龜文化的接受；臺灣在地化與地方感的重要成果便是文獻與藝文創作中應用紅龜粿為圓滿意象，生活中透過紅龜粿作為除凶復吉的界限。從「非常」的角度定義龜品，其亦存在於非常時間中被使用。反映地方的習俗與圖像選定的地方特色。對於文化節、設計產品、課程體驗採積極推行，近年相關活動及產品日益增多，是懷舊風氣與鄉土教學影響

龜品圖像的再創造，為臺灣當代重要成果。由此提出觀察與建議，認為傳遞正確的民間習俗，保存工藝師傅的技術與作品；扭轉好大喜功與沽名釣譽的奢華風氣，找回人神禮敬心態；物品圖像化後僅存商品價值，若強化文化內涵能兩方兼顧。提出議題延伸與未來展望，企盼在臺灣方面的架構完成後能逐步擴及崇龜文化及相關議題的討論，以及受命題侷限而未能及時討論者，待日後追根溯源。

懸案不懸：冒辟疆著《紅樓夢》七十三證

為了解決洲的 造詞的問題，作者冒廉泉 這樣論述：

紅樓夢問世以來，作者之謎一直存在，除了「曹雪芹」之外，競有63人被眾多研究者認為是紅樓夢的作者。自胡適先生考證紅樓夢為「曹雪芹」所作之后，「曹雪芹撰寫前八十回、高鶚續寫后四卜回」就幾乎成為輿論大勢。但近百年來，質疑之聲不斷：這個「曹雪芹」，除紅樓夢之外，居然在文學史上沒有留下其他任何作品及活動的痕跡；這個在曹氏家譜中沒有記載、更沒有后裔的「曹雪芹」，是否真的存在。 冒廉泉，高級工程師。一輩子在蘭州從事國內外建築工程的勘測設計、施工管理工作。愛好文學，乃《紅樓夢》的熱心讀者。偶然發現了《紅樓夢》中競有如皋特有的土字，於是走上了探尋《紅樓夢》真實作者之路。在文本中找到證據，提出冒辟疆著作《紅樓夢》

之說，一時間，引爆紅學界。 序一：爭鳴剛剛開始序二：如皋紅學初露崢嶸序三：他走在孤獨的路上，但並不孤獨小引自序一：調整結構，轉型升級自序二：「胃著《紅樓》」初探如皋的《紅樓夢》七十三證證據分類冒辟疆著《紅樓夢》的七十三條證據一證隱藏在大觀園中的如皋水系二證賈母中秋賞月澀浪坡，黛湘池沿聯詩碧宛湖三證「三證齊備」的原型四證大觀園中的如皋城牆五證小宛、黛玉葬花焚稿，千古絕證六證如皋的「包袱」怎麼跑到《紅樓夢》里了？七證「火肉」——冒辟疆的「著作印章」八證如皋土話「昧」字研究九證「猴」字猴不出如皋，卻猴到《紅樓夢》里去了十證冒辟疆為有音無詞的如皋土話造詞之一：「寶相花」十一證冒辟疆

為有音無詞的如皋土話造詞之二：「稿子」和「果昃，」十二證冒辟疆為有音無字的如皋土話造字之三：爪甲（kia）十三證冒辟疆為有音有字的如皋土話造詞之四：這們十四證隱藏在《紅樓夢》中的其他如皋地域方言十五證「兩府一園」遙相呼應（見附圖）十六證冒家巷西府是寧國府的原型（見附圖）十七證《紅樓夢》中吸水炯考十八證板鷂風箏空降大觀園十九證貼一爐子燒餅二十證吃喝不分二十一證楊柳不分二十二證腰門二十三證庄連着庄的如皋風光二十四證《紅樓夢》中如皋過去的雨具二十五證水鄉風光二十六證挑糞二十七證扇風爐、茶吊子和瓦灶二十八證主食大米二十九證《紅樓夢》香芋Vs如皋香堂芋三十證沒有火炕只有木床，大觀園在南方三十一證沒有辮子

只有小腳，尤三姐一腳踏翻主流紅學的架構三十二證清代之作者不可能指元明為近日三十三證是今上征采「才人」，清代是沒有的三十四證時間坐標之一：元明的戲劇三十五證時間坐標之二：賈府的瓷器全是宋元明的名瓷三十六證時間坐標之三：明代的服飾、明代的發型三十七證《芙蓉女兒誄》是冒襄留下的錦囊妙計三十八證閨閣昭傳的原型三十九證林四娘實名制的「閨閣昭傳」四十證冒辟疆燈下蠅頭，抄傳《石頭記》四十一證紅樓夢作者的負罪感四十二證冒襄賑災，寶玉原型初見端倪四十三證賈寶玉的原型是冒辟疆四十四證林黛玉的原型是董小宛四十五證冒董之愛與寶黛之愛共同特點四十六證冒辟疆的倡和與《紅樓夢》詩社四十七證賈政的原型是冒政四十八證蜜水兒似的

如皋「漿酒」四十九證熟悉女性的作者才能寫出《紅樓夢》五十證「輝宗」和「妙玉」五十一證冒府和賈府都蓄有昆曲戲班五十二證小宛奇巧美食寶釵神丹妙藥五十三證兩個桃葉渡，真實證據五十四證兩個毗陵故事指向一個作者五十五證兩個曲欄，紫竹花徑飄香五十六證愛奇石者才能寫《石頭記》五十七證冒襄和曹雪芹共有「四個一樣」！五十八證風塵碌碌一事無成五十九證念及當日所有之女子六十證天恩祖德奴仆成群、錦衣紈袴、飫甘饜肥六十一證大如洲的甄士隱和封肅——如皋的真事隱和風俗六十二證冒襄不仕是假，埋頭著《紅》是真六十三證冒襄的愛情觀和文藝思想貫徹《紅樓夢》始終六十四證如皋奶奶們媲美大觀同奶奶們六十五證文學家兼畫家的冒襄才能開出繪畫

用品清單六十六證精通香料的冒辟疆有能力在《紅樓夢》中大寫香料六十七證《如皋縣志》和《同人集》出現許多《紅樓夢》之用詞六十八證削足就履，把萬年一劫篡改為三十年一劫六十九證冒賈都受庶弟之害七十證文壇早已確認《紅樓夢》—冒辟疆文化體系七十一證「悼紅軒」的由來考證七十二證建修大觀園的山子野是「真事隱」七十三證被剔除的「如皋元素」實例以史為鑒——恭應諸君金杯授予黃金秋感謝王正康先生廣泛合作，多方交流，其尋真正作者！也談《紅樓夢》與如皋——與沈新林先生商榷假設不能當真——回答錢玉林先生《簡評冒辟疆是（紅樓夢）作者的新奇觀點》答姜光斗先生的質疑論冒辟疆著《紅樓夢》之可能性和必然性斥董小宛入宮之說關於冒辟疆著

作《紅樓夢》探討的歷程軌跡表附錄1關於冒辟疆的故宅（冒舒諲）附錄2《紅樓夢》與如皋（沈新林）附錄3簡評冒辟疆是《紅樓夢》作者的新奇觀點（錢玉林）附錄4冒襄根本不可能是《紅樓夢》的作者（姜光斗）后記