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這兩本書分別來自木馬文化 和前衛所出版 。
國立臺灣師範大學 音樂學系 錢善華、孫大川所指導 賴靈恩的 從俗唱到聖詠:以卑南族下賓朗部落為中心的研究 (2015),提出母系社會歌詞時代少年團關鍵因素是什麼,來自於pahirahiraw、senay、temilatrilaw、misahur、mangayaw。
而第二篇論文國立東華大學 族群關係與文化研究所 吳天泰所指導 詹雅筑的 從工作歌謠辭看馬蘭阿美生活經驗之變遷 (2009),提出因為有 音樂傳唱、工作歌、文化軌跡、歷史記憶、馬蘭阿美謠辭的重點而找出了 母系社會歌詞時代少年團的解答。
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愛的藝術(史上最暢銷心理學不朽經典世紀新譯本):心理學大師佛洛姆談愛的真諦,一本學習如何去愛的聖經
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為了解決母系社會歌詞時代少年團 的問題,作者埃里希.佛洛姆 這樣論述:
台灣四、五年級生的青春讀本 韓國天團BTS推薦給歌迷的精神指引 出版65年.34種語言.全球暢銷3000萬冊 心理學大師佛洛姆跨時代不朽經典.全新繁體中譯本 獨家收錄佛洛姆珍貴照片、書信摘文,與撰寫《愛的藝術》之思考歷程 父母、配偶、兒女、兄弟姊妹、朋友、職場共事者,人身處在各種人際關係中,被關心,也付出情感,有時互動良好,有時身心俱疲。但,愛這種被歸為情感層面的東西,真的如此飄忽不定,無法以理智控制,無法學習?永遠只能讓人在愛中傷痕累累之後,才能累積經驗,得到一絲安穩的感受? 佛洛姆是第一位認為「愛」和「愛的能力」值得談的心理學學者,1956年,談愛的專書《愛的藝術》問世
。佛洛姆告訴讀者,愛和世上所有的技藝、學問一樣,也是可以學習的;愛不是讓人捉摸不定、求之不得,或任人玩弄於鼓掌的東西,愛有紮實的理論與實踐的方法。他提出的主張是: 「沒有愛,人類連一天也不能存在。」(愛的重要性) 「愛是人身上的主動力量。」(愛的能力不需外求) 「如果我真正愛一個人,我就會愛所有人,就會愛世界,就會愛生命。」(愛的極致表現) 佛洛姆從所有層面探索「愛」。不只是羅曼蒂克、讓人沉浸於錯誤觀念和虛幻期待的愛,更包括親子之愛、手足之愛、男女愛、自愛,以及對神的愛。他更進一步指出,愛其實是人格培養,人想發展愛的能力,謙恭、勇敢、真誠地愛他人,可藉由努力發展人格來達
成。 「愛是一種行動,是人的力量的發揮。」於是我們明白,愛是人與生俱來的能力,也因此《愛的藝術》能廣為流傳,繼續鼓勵人們:了解愛,學習愛,實踐愛。 名人推薦 【58位跨世代跨領域意見領袖齊聲推薦】(按姓氏筆畫排序) 子慶(好樂團GoodBand吉他手) 文森說書(YouTuber) 瓦基(閱讀前哨站站長) 吳在媖(兒童文學作家、99少年讀書會發起人) 吳佳璇(精神科醫師) 呂旭亞(榮格心理分析師) 呂秋遠(律師) 宋怡慧(作家、丹鳳高中圖書館主任) 李明璁(社會學家/作家) 李屏瑤(作家) 李崇建(台灣青少年教育協進會前理事長/親子作家
) 李惠貞(獨角獸計畫發起人) 貝莉(出版社編輯/作家) 周慕姿(心曦心理諮商所諮商師) 林書煒(POP Radio電臺臺長/主持人) 林婉瑜(詩人/作家) 林達陽(詩人/作家) 林靜如(律師娘) 邱昊奇(作家/演員) 柚子甜(心靈作家) 洪仲清(臨床心理師) 紀金慶(師範大學通識中心助理教授) 美秀集團 孫中興(台灣大學社會系教授) 郝慧川(風格作家) 張德芬(暢銷作家) 張鐵志(《VERSE》社長暨總編輯) 許菁芳(作家) 郭重興(讀書共和國創辦人) 郭強生(作家) 陳志恆(諮商心理師/暢銷作家) 陳思宏(
作家) 陳蕙慧(資深出版人) 陶晶瑩(主持人/作家) 幾 米(繪本作家) 彭樹君(作家) 黃之盈(諮商心理師) 愛瑞克(《內在原力》作者/TMBA共同創辦人) 楊佳嫻(作家) 楊斯棓(暢銷書《人生路引》作者) 詹宏志(作家、網路家庭董事長) 歐馬克(蒐集人生故事的podcast節目《馬克信箱》製作人) 歐陽立中(暢銷作家/知名講師) 蔡宇哲(哇賽心理學創辦人兼總編輯/台灣應用心理學會理事長) 蔡伯鑫(精神科醫師/作家) 蔡淇華(惠文高中圖書館主任/作家) 蔣亞妮(作家) 盧郁佳(作家) 鄧善庭(發瘋心理師/諮商心理師)
鄭俊德(閱讀人社群主編) 謝盈萱(演員) 謝哲青(作家/知名節目主持人) 瞿欣怡(作家) 簡嫚書(知名演員) 顏擇雅(出版人/作家) 瓊 文(好樂團GoodBand主唱) 蘇絢慧(諮商心理師) 鐘 穎(愛智者書窩版主/諮商心理師) 子慶(好樂團GoodBand吉他手) 看完之後讓人開始反思,如何在『愛人、被愛、自愛』中找到平衡,成為一個自己。 文森說書(YouTuber) 什麼是愛?我們尋遍天涯海角,偶然間,剛好進到我們手掌裡的,我們以為那是愛。再過一會兒,我們要不是栽在愛情的磨合期,要不就是冰塊漸漸融化,稀釋了濃烈的愛情飲品。我們悻
悻離去,質問自己,愛為何物?作者佛洛姆透過心理學上的分析專業,搭配他的哲學底蘊,孕育出親密關係裡的跨時代巨作。 李崇建(台灣青少年教育協進會前理事長、親子作家) 《愛的藝術》這本書,我放在案頭近20年。此書對我意義重大,對我踏入教育界,走上親子教養與師生互動,堪稱重要的寶典之一,本書的概念簡潔,方式明瞭易懂,即使問世多年了,這本書依然如寶石,在我的教育之路上,發出燦爛光芒,給予我清晰的指引,讓我感到明確且篤定。 李惠貞(獨角獸計畫發起人) 佛洛姆對「愛」的議題咀嚼之深,讓他能以非常淺白的文字,說出精闢的見解。他確
實指出方向和方法,也把背景源由道理說給你聽;你會讀到情人之愛、父母之愛、手足之愛,會學到每一種愛的侵略、自私和盲點,以及,《愛的藝術》要教給我們的,愛真正的自足、自在和成功。這是一本奠基於人性之上的謙遜的書。 柚子甜(心靈作家) 愛之所以為愛,在於它如此困難,困難得明明出於人性,卻又極其違反人性,極其美麗,在跨越困難之後,抵達的境界如此的無瑕,像是靈魂經掏洗過的純粹。 世人以為愛是人的本能,是鋪天蓋地的浪漫與依附。然而透過佛洛姆透徹的筆 觸,愛其實是藝術,是需要紀律、專注與耐心的千錘百鍊,才能真正抵達的樂園。 洪仲清(臨床心理師) 在愛情中的困境,常被認為是豬隊友的問題,而
不去檢視自己是否有愛人的能力。成熟的愛,既能突破人與人之間的隔閡,又能保有自己。這些道理,我們從小很少被教導,但藉著大師留下來的經典,我們可以放在生活中實行。這是一生的功課,而且沒有人能代替我們完成。祝願您,能真正愛一個人,而不是汲汲營營把對方改造成滿足我們需要的物品! 修齊(美秀集團吉他手) 當藝術家淪為資本主義社會的一環,將「愛」簡化為一種奶嘴娛樂的口號,佛洛姆在《愛的藝術》中追求的愛,彷彿回頭定義了藝術的本質。 郝慧川(風格作家) 情愛、愛情往往被認為是感性的產物,但佛洛姆將它一一拆解,如醫學、工藝般,愛是一門藝術、技能。透過理性的分析,他告訴我們「愛」是可以習得
的,它不是空泛抽象的名詞,而是可以落實的動詞。宗教經典、流行歌詞裡的「愛」如果讓你感到迷惘,那麼這本書的清楚的分析和確實的步驟,可以幫助你知其所以,去了解愛,也懂得愛。 許菁芳(作家) 《愛的藝術》有嚴謹的推論,完整的分析架構,學者的銳眼與洞見——但最重要的,這本書源於一種溫暖的愛。深刻的愛己,愛智,愛人的精神,讓這本書讀來充滿挑戰卻不受冒犯。讀者會反覆地內省批判,卻感覺煥然一新,會願意不斷地重返字字珠璣,用自己的生命經驗與它交流,在每一次交流之間獲得了解與關照,更加尊重自我,也負起付出的責任。閱讀本書是獲得愛的體驗。這本書在我的書架上具有永久的地位,我將會一再地讀它,也會邀請所有我
重視的朋友與它相遇。 歐馬克(蒐集人生故事的podcast節目《馬克信箱》製作人) 對於「愛」、「自由」、「財富」、「投資」、「藝術」等詞彙,我們常常只渴望其好處,卻對其相應需付出的承諾視而不見。通往美好的道路是實踐,有紀律的實踐。 蔡宇哲(哇賽心理學創辦人兼總編輯、台灣應用心理學會理事長) 愛,是自古至今恆久存在的人性,並不因社會文化的改變而有太大的變化。愛說來簡單,但實際上卻又有各自巧妙不同,說是門藝術真的一點也不為過。《愛的藝術》一書對愛的描述清楚、細膩與深刻,雖然已歷經逾一甲子,依然歷久彌新。對愛徬徨或不知所措時,書中會給出溫柔的回應,讓人明白愛的本質,進而理解如何
去實踐。 鄧善庭(發瘋心理師、諮商心理師) 距離佛洛姆寫出他對愛的想法已經過了數十年,他對愛的認識卻沒有隨著科技發展而變得淺薄,「愛」因為網路、手機、社群媒體而更加強調表象,我們習慣透過貼文包裝愛的華麗與唯美,但在《愛的藝術》書中所提,愛應該是充滿著能量與積極主動的涵義,是需要被學習的一門藝術,我很希望所有人都能閱讀此本書,重新理解愛的本質,進而在生活中實踐真正的愛。 鄭俊德(閱讀人社群主編) 兩千多年前《聖經》的智慧就告訴我們:「愛是恆久忍耐又有恩慈。」 而忍耐與恩慈並非與生俱能,而是後天透過人與人的關係互動中培養與學習的。 所以如果你不懂如何愛,你可以透過《愛的
藝術》這部經典,了解更多愛的方法與心態思維,讓你的愛更加完整。 瓊文(好樂團GoodBand主唱) 愛的探索是一輩子的功課,包含了與自己的對話以及與他人的連結。在人生旅程中,我們時常對愛感到困惑、壞疑與不解。在《愛的藝術》閱讀過程中,我能夠有條理地慢慢思考,漸漸地將這份思考融入生活,開始屬於我的練習。 蘇絢慧(諮商心理師) 「要學習自愛是什麼,什麼又是愛人,那就絕對不容錯過閱讀《愛的藝術》。佛洛姆對愛的闡述及思想,讓對於愛感到茫然的現代人,無疑指出了一條明路,同時滋養了我們內心乾枯的心靈,引領我們洞察關於愛的真理。」 蔡淇華(惠文高中圖書館主任、作家) 佛洛姆告訴
我們: 不成熟的愛是——因為我需要你,所以我愛你。 成熟的愛是——因為我愛你,所以我需要你。 是我們重新閱讀《愛的藝術》的時候了!讓我們一起學會愛,一起學習相屬需求,最後實踐佛洛姆愛的理論:超越需求、落實需求、統合需求、定向需求,成為真正活在愛中的幸福人。
從俗唱到聖詠:以卑南族下賓朗部落為中心的研究
為了解決母系社會歌詞時代少年團 的問題,作者賴靈恩 這樣論述:
本論文是以卑南族下賓朗音樂中的「聖詠」與「俗唱」為研究對象,探討哪些歌謠是屬於「聖詠」的範圍、哪些則是「俗唱」的類型,以及流動於兩者之間的歌謠形式。第一章為緒論,說明研究之動機目的,以及研究範圍與方法,並回顧過去對於卑南族音樂的相關研究。第二章是卑南族的歌謠分類,從族人的觀點來探討分類的概念,主要區分為「聖詠Pahirahiraw」與「俗唱Senay」,以及流動轉換於兩者之間的歌舞音樂〈temilratrilraw〉。第三章從神聖的祭典儀式,以屬於女性祭儀的小米除草儀式到除草完工禮,與屬於男性祭儀的少年猴祭到大獵祭為主要研究範圍,探討屬於「Pahirahiraw」系統的儀式歌謠如何運作於儀式
之中,以及儀式歌謠與性別角色之關係。第四章探討生活中的Senay歌謠,因演唱時機而區分為「儀式性的senay歌謠」與「生活中的senay歌謠」。因地緣關係與歷史因素,卑南族與其他周邊族群有著不同程度交流的關係,所以由音樂的要素如音組織、調式、旋律結構以及歌謠中的聲詞構造,去分析探討何者為卑南族歌謠,何者為他族歌謠。第五章是從下賓朗部落族人透過身體與聲音的記憶,如何以歌謠的傳唱來傳承部落的歷史文化、祭典儀式,分別從女性與男性的角度來探討族人如何復振傳統文化與祭儀。最後為本研究之總結,並嘗試提出可能的後續研究方向。簡而言之,卑南下賓朗族人對於歌謠的概念區分為「聖詠Pahirahiraw」與「俗唱S
enay」。「聖詠」主要運行於儀式之中,從演唱形式分析出最重要特質就是演唱角色主要分為三個:「提詞者」、「應詞者」及「和腔者」,三者在儀式中各有其功能與任務。而「俗唱」則沒有角色的明顯區分,因著無限制的彈性與包容性,流動於「神聖」與「世俗」之間,藉由歌舞音樂〈temilatrilaw〉與senay歌謠的運作,將人們從神聖的場域逐步轉換回到日常生活的軌道。
拋荒的故事:全套書(共6輯)
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為了解決母系社會歌詞時代少年團 的問題,作者陳明仁 這樣論述:
回顧五、六○年代的那些人、那些事 最有古早味,也最有人情味的台灣故事 重現那個已經消失的年代,那個曾經社會文化價值觀 也保存了幾乎要消失的那個年代的母語 ◎套書收錄: 1. 拋荒的故事第一輯:田庄傳奇記事 2. 拋荒的故事第二輯:田庄愛情婚姻紀事 3. 拋荒的故事第三輯:田庄浪漫紀事 4. 拋荒的故事第四輯:田莊囡仔紀事 5. 拋荒的故事第五輯:田庄人氣紀事 6. 拋荒的故事第六輯:田庄運命紀事 ※關於《拋荒的故事》 自在、自信又自尊的台語文學作家Asia Jilimpo陳明仁,用純粹台灣口語式的書面語文字,有計畫性地寫出他腦海中永世不會
抹滅的歷史記憶。他用短篇連環圖畫式的故事形式,再現台灣舊時代農村社會的在地情景及人文情境,已經被遺忘的那些人(田庄囡仔、田庄兄哥、田庄姑娘、田庄阿伯、田庄查某、田庄底層邊緣畸零人……),那些事(地方傳奇、地理風水、人際交往、人情世故、風俗習慣、傳統行業、戀夢、結婚、愛情……),那些景物,那些思想、感情,那些傳統價值觀念,一幕幕、一幅幅,又活跳跳地重新浮顯,這些帶有文學趣味的書寫記錄,正是台灣50、60年代的原始面貌,也是台灣庄腳人生活圖像的縮影。 《拋荒的故事》系列創作,重現了那個已經消失的年代、那個被改變了的社會文化價值觀,更重要的是,同時也保存了幾乎要消失的那個年代的母語。透過生動
有趣的母語敘事模式,透過一篇又一篇曾經在台灣農村發生過的或悲或喜、或哀或樂、或酸甘或苦澀的故事,提供後世台灣人回味、懷想和省思的因子。 《拋荒的故事》這次以紙本與CD有聲書的方式出版,是要讓台灣人的文學能夠以立體、多元的形式傳播出來,聽者、讀者可以用任何你方便的方式來親近你的母語,親近台語文學。
從工作歌謠辭看馬蘭阿美生活經驗之變遷
為了解決母系社會歌詞時代少年團 的問題,作者詹雅筑 這樣論述:
隨時代不斷的變遷,馬蘭阿美人改變了工作型態,以因應新的生活環境。本文從馬蘭阿美歌謠及其傳統社會組織和經濟結構變遷過程之間的關連性試圖回答:馬蘭阿美音樂的歌謠究竟如何呈現歷史部分的面貌?馬蘭阿美人如何將文化經驗體現於音樂之中?音樂文化對於馬蘭阿美人的意義為何?。本文根據所採集到以馬蘭阿美母語為主200首歌謠中,篩選出18首工作歌謠文本,加上歷史文獻資料以及田野工作訪談的方式,分析結果發現日治時期到國民政府時期(1895~1995年)馬蘭阿美從傳統的農耕生活隨著大環境統治者的政治、經濟、教育等影響及部落的文化而轉變成勞動工作型態,工作歌詞的內容從原本歡樂轉成哀傷,謠辭記載著時代性的文化軌跡。融入
都市社會之中,聚會的場域不再是工作後的主要活動地點,「阿美族語歌謠」失去了傳唱的意義,因此若要保有馬蘭阿美集體創作傳唱音樂的特質,要先保有馬蘭阿美文化。
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