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林適中婚姻的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦卡爾．榮格寫的 榮格論現代人的心靈問題 和劉欣蕙的 我多願陪你靜聽髮梢結冰的聲音都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自商周出版 和松鼠文化有限公司所出版 。
國立中山大學 中國文學系研究所 蔡振念所指導 邱子玲的 清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇 （2021），提出林適中婚姻關鍵因素是什麼，來自於清代閨秀、江浙、婚姻、性別、女性美學。
而第二篇論文國立彰化師範大學 輔導與諮商學系心理健康與諮詢碩士在職專班 葉怡伶所指導 洪韻涵的 已婚職業婦女休閒活動阻礙、自我概念與主觀幸福感之研究 （2021），提出因為有 已婚職業婦女、休閒活動阻礙、自我概念、主觀幸福感的重點而找出了 林適中婚姻的解答。
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榮格論現代人的心靈問題
為了解決林適中婚姻 的問題，作者卡爾．榮格 這樣論述：
對於我們的心靈，我們實在太過熟悉，卻一無所知。 洪素珍 國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授 徐玟玲 榮格取向藝術治療師、中華民國教育部授證助理教授 黃宗堅 國立彰化師範大學輔導與諮商學系教授兼教育學院院長 鄧惠文 榮格分析師 魏宏晉 實踐大學家庭研究與兒童發展學系兼任助理教授 推薦 收錄於本書的講演和論文，都是在回答大眾對我提出的重要問題。問題的提出本身，就是我們時代的心靈問題的某個寫照。 正如這部作品的書名所指出的，它要探討的是問題，而不是解答。……比起我們的祖先，「心靈」這個大哉問讓現在許多人腸枯思竭，而這部文集正是旨在告訴讀者窮究它的方法。 ——榮格，一九三○年十二月
藉由這本演講與論文集，榮格向讀者勾勒出自己思想的輪廓，為分析心理學入門的必讀作品。 他不僅闡釋關鍵的理論概念，包括原型、無意識、自律性情結、心理類型學，也介紹心理治療的實作與應用，包括藝術治療的進行方式、人生各個年齡階段的難題、婚姻裡的心理關係，同時還觸及心理學與藝術、宗教之間的關係。 最後，榮格以宏觀的角度探究心理學對世界觀的貢獻，以及精神與生命的關係。他回顧催生心理學這門學科的心靈需求，勾勒現代人的困境，並指出具有創造力的無意識將會如何拆解又重建一切。
清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇
為了解決林適中婚姻 的問題，作者邱子玲 這樣論述：
明清以降女性文學創作蔚為成風，操觚染翰之閨秀燦若繁星，清代閨秀著作流傳至今者為中國歷代之最，總數多達近四千家，然而考察女性文學之學術論文，諸位前賢多以清代著名女性詩社或學術社群為主，如蕉園詩社、清溪詩社、吳中十子、隨園女弟子、碧城女弟子、抑或清代著名女詩人等為研究對象，因此本文希冀能更全面鉤沉鮮見之清代閨秀，行文方式採用主題式考察，探究閨秀文學與思想之價值。本論文以清代江浙地區為主，考察閨秀思想範疇主要以婚姻、性別、美學等三個面向為研究，第一章緒論論述研究動機、研究方法與文獻回顧；第二章考察清代江浙閨秀之時空背景，主要以地域之人文特色、家族學風之興盛、文人獎掖與閨秀自主求知為考察；第三章以探
究閨秀婚姻思想為主，含括傳統婚姻禮教思想、跨越閨門藩籬、閨秀姻契牉合之休咎；第四章閨秀性別意識思想，主要考察傳統禮教之桎梏，再則論閨秀對於性別越界之反思，進而探究閨秀性別自我認同衍進之歷程；第五章清代江浙閨秀情感與美學思想，則以閨秀情緒抒發美學、閨秀行旅美學，閨秀藝術美學三面向為研究；第六章結論總結全文。 透過本論文之研究得知清代江浙閨秀因地域性、家族性以及學術社群蓬勃等因素而造就江浙閨秀燦若繁星之因，然而傳統禮教思想對於閨秀思想之桎梏，而造成于歸閨秀焚稿捐筆墨、終生苦節抑或節烈殉夫之悲悽。反之，突破藩籬、悖於傳統禮教之新潮閨秀，則矢志不字、提出反殉夫、廢纏足、興女學、辦學報等，活出自我
意義，將己學貢獻於社會。江浙諸多閨秀得以隨親、隨夫宦遊、與閨友遊歷各地，其創作亦有別傳統皆居於內室之閨秀。閨秀透過詩書畫藝之才能亦得以經濟自立協助家計、藉由題畫贈答與造訪園林，皆為閨秀創作以及與閨友增進情誼之文化媒介，更顯現閨秀之美學素養。
我多願陪你靜聽髮梢結冰的聲音
為了解決林適中婚姻 的問題，作者劉欣蕙 這樣論述：
我多願陪你 靜聽髮梢結冰的聲音 讓一千隻蜻蜓 繞著我們的指尖盤旋 彷彿這裡擁有最美 與最善的寒意 讓露水浸溼肌膚 野薑占滿眉心 讓我成為你的最暗 彷彿，最亮 即是唯一的途徑 ──〈荒地有光〉 劉欣蕙於2011年出版第一本詩集《金色蝴蝶》，此後的十年，她獨居於四面冰牆搭造的斗室，不厭其煩地，取下肋骨以晒衣，焚燃夢囈以煮食。每日，瞬息萬變的光影掠過透明冰牆，它們的沉默，莫名的響亮，一如初生雛鳥的呼吸與心跳，百般誘惑著她。為了在誘惑裡快樂且清醒著，有時，她舉起拳頭，重重敲撞冰牆，渴望打破語言與思想之間巨大的溫差；有時，她閉上眼睛，甚麼也不做，
就只是靜靜聆聽髮梢緩慢結冰的聲音，彷彿陽光可畏，此刻的圍困比出走更加明亮。 輯一──蝴蝶低沿水面覓光 曾經，她以為現實生活是阻礙創作的巨石，如今她領悟：現實生活是沙子，踢著踢著，就變成了金子。 輯二──願你挨靠我的身邊 愛是心的魔鬼，抑或神明？她感念離家的母親、送走早逝的朋友、放開戀人的手、迎接孩子的成長，種種在愛裡遭逢的試煉與折磨，幸能昇華為感傷的讚美詩句。 輯三──遙遠不可觸及之處 走入眾多嚮往之地，時而屏息凝視維也納教堂裡搖曳的燭光，時而伸手承接京都禪寺裡飄落的雪花，她在詩裡找到了真正的烏托邦。 輯四──濺起的泥濘也唯美 世事如泥，最怕突然
降下一陣傾盆大雨。她佇立街頭，遞來一把傘，明瞭你所有的孤軍奮戰與故作鎮定，以詩相伴，盼你走出你的荊棘。 盼你離開你的慣常，來到這裡。讓她成為你的最暗，彷彿，最亮，即是唯一的途徑。
已婚職業婦女休閒活動阻礙、自我概念與主觀幸福感之研究
為了解決林適中婚姻 的問題，作者洪韻涵 這樣論述：
摘要 本研究旨在瞭解已婚職業婦女休閒活動阻礙、自我概念與主觀幸福感之影響。採問卷調查法，以彰化縣地區共 960 位已婚職業婦女為研究對象，研究內容包含：休閒阻礙量表、田納西自我概念量表、主觀幸福感量表，研究方法採用描述性統計分析、信度分析、單因子變異數分析、獨立樣本 t 檢定、Pearson 積差相關與多元迴歸分析進行資料分析，主要發現如下：一、已婚職業婦女休閒活動阻礙越高，其自我概念程度就越高。二、已婚職業婦女自我概念越高，其主觀幸福感程度就越高。三、已婚職業婦女休閒活動阻礙越高，其主觀幸福感程度就越高。四、已婚職業婦女休閒活動阻礙、自我概念與主觀幸福感三者間呈正相關與影響。 （一）
已婚職業婦女休閒活動阻礙越高，對自我概念與主觀幸福感產生正向影響。 （二）已婚職業婦女結構性阻礙越高，對生理自我、心理自我、家庭自我概念、社會自我、學業工作自我及道德倫理自我概念，產生正向影響。 （三）已婚職業婦女生理自我、道德倫理自我、心理自我及學業工作自我概念越高，對主觀幸福感產生正向影響；家庭自我及社會自我概念，對心理及社會幸福感產生正向影響。 （四）當已婚職業婦女休閒活動阻礙越高，對社會幸福感產生正向影響。五、已婚職業婦女休閒活動阻礙、自我概念與主觀幸福感會因背景不同產生差異。 （一）年紀較輕之已婚職業婦女，結構性阻礙易受時間及經濟因素影響休閒活動阻礙，其自我概念、心理幸福感及情緒幸福
感較高。 （二）教育程度較低之已婚職業婦女，社交及結構性阻礙、道德倫理自我概念及情緒幸福感較高。 （三）職業為「工商業」與「自由業」之已婚職業婦女，個人內在阻礙最高；「軍公教」之已婚職業婦女，生理自我及道德倫理自我較高；「農林漁牧業」之已婚職業婦女，社會及情緒幸福感較高。 （四）居住邊陲地區之已婚職業婦女，結構性阻礙較市區已婚職業婦女高，但居住環境不同較不會對自我概念及主觀幸福感產生顯著差異。 最後，根據本研究發現，以提供已婚職業婦女休閒領域、自身感受與學術領域之建議。關鍵字：已婚職業婦女、休閒活動阻礙、自我概念、主觀幸福感