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杵狀指照片的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蘇菲柯尼,荷莉塔克,松野惠介寫的 商業入門：創業贏家8大基本功、捉住客戶的心(2冊一套) 和周牛的 親愛的6c 精神科書寫都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自好優文化 和釀出版所出版 。
國立臺灣大學 日本語文學研究所 田世民所指導 林塘泫的 日本統治時代における台湾葬祭礼俗の研究――葬祭礼俗の変容を中心に―― （2020），提出杵狀指照片關鍵因素是什麼，來自於日本統治時代、喪葬禮俗、風俗改良。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 陳清香所指導 陳省身的 臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究 （2019），提出因為有 瑜伽教僧、儀式僧、香花僧、經懺僧、瑜伽燄口的重點而找出了 杵狀指照片的解答。
商業入門：創業贏家8大基本功、捉住客戶的心(2冊一套)
為了解決杵狀指照片 的問題，作者蘇菲柯尼,荷莉塔克,松野惠介 這樣論述：
★ 創業者＆行銷必備寶典！★ 商場的成功祕訣、最新的銷售技巧，一次大公開！ ★想創業／已經創業／曾經創業，都能找到指引！ 1.從塑造品牌形象到營運損益預測，提供完完整整的八大基本功，有趣又實用，方方面面的細節都告訴你了，是一本創業者想要成功的最佳指導寶典。 2.深具所有創業的啟發性經驗，為所有創業夢想的朋友，提供真實的營運和品牌銷售藍圖。 3.全文清新、風趣，完整訴說創業的過程，沒有說教意味，只有直白的經驗陳述和滿滿的真誠建議，讓人愛不釋手。 本書作者蘇菲和荷莉描繪他們從無到有的心路歷程，為想創業的朋友，提供明確的指引，及建構夢想落實的具體實務。全文以清新、風趣
的筆調，訴說他們創業的心路歷程。如同你的知心朋友告訴你許多得來不易的經驗，更有許多他們合作的廠商分享創業的心得。 創業會碰到的問題，例如：尋找創意、市場測試、集資過程、稅務處理、銀行往來、行銷賣點等等問題，都在此書一一公開。具有啟發性的經驗，為所有創業夢想的朋友，提供真實的藍圖。 ★協助千家企業，提升業績方法大公開！ 2大能力、3大思考、5大撇步，超過15個成功案例，讓你擺脫同業競爭，生意興隆財源廣進 ★新零售時代，客人想要的不只是商品！ 不分業種或業態，所有的公司或店舖都是幫助客人解決問題的「顧客協助業」 服飾業不只是賣衣服──提供客人穿搭建議的專業顧問
蛋糕店不只是賣蛋糕──提供客人選擇時尚伴手禮的專業顧問 溫泉旅館不只是賣房間和餐飲──提供客人留下旅途美好回憶的專業顧問 棉被店不只是賣棉被──提供客人延長棉被使用壽命的專業顧問 建商不只是賣房子──提供客人建屋、買屋的專業顧問 做客人的顧問，讓客人有需要就想到你，在不景氣中，擺脫低價促銷的陷阱 讓你從此大賣！ 本書特色 ★日本亞馬遜讀者五星推薦 「從老闆到第一線員工都受益」 「松野老師的說明簡單易懂，立刻就用得上」 「徹底改變我對傳單的看法」 「連聚客小撇步都寫得一清二楚，受益匪淺！」 ★清新、風趣的筆調，提供最具體務實的創業經驗！
日本統治時代における台湾葬祭礼俗の研究――葬祭礼俗の変容を中心に――
為了解決杵狀指照片 的問題，作者林塘泫 這樣論述：
臺灣喪葬禮俗由清代移民時傳入，歷經日本統治時期、戰後中華民國統治流傳至今。其中，日本統治時期及戰後台灣，對於臺灣喪葬禮俗舊慣多有提倡改良之建議。尤其是異民族所殖民的日本統治時期，戰爭下的皇民化時期曾強制改善舊慣，一般認為此舉對於台灣傳統文化造成嚴重的打擊。然而，現今臺灣的喪葬禮俗仍保有舊慣，似乎沒有太多的改變痕跡。 本論文以日本統治時期臺灣葬祭禮俗為研究對象，藉由分析文獻及史料來探討日本統治時期的政策及所施行的風俗改良，對臺灣葬祭禮俗所造成的影響為何。 大抵而言，日本統治時期的臺灣喪葬禮俗變遷，可依統治政策與時局的變換分為三個時期。統治初期採取「無方針」主義政策，統治者基於防堵傳
染病之衛生考量，針對葬法訂定法令。除此之外，遵循舊慣尊重的原則，並無強制改善喪葬舊慣；統治中期受到同化會成立的影響，同風會陸續成立並開始風俗改良運動。與此同時，受到第一次世界大戰時局的影響，台灣新文化運動也開始改革社會陋習。此時期的喪葬改良可說是以台灣人自發性的改良為主，然而其成果最終局限於臺灣的社會領導階層；統治後期受到戰爭時局的影響，喪葬改良以簡約為主。皇民化前期為使臺灣人能成為即戰力，而強制臺灣喪葬禮俗全面日本化，然其最終走向形式上的同化。有鑑於此，皇民化後期在文化政策上有所緩和。然而此喪葬禮俗的改善最終仍沒有普及於一般民眾。
親愛的6c 精神科書寫
為了解決杵狀指照片 的問題，作者周牛 這樣論述：
在山海一隅，「6C」位於醫院六樓Ｃ棟，是精神科病房急性病房，裡面住著各種精神疾病的病友。這群心靈受苦的人往往是弱勢的社會邊緣人，患有思覺失調、憂鬱、焦慮、失智、恐慌等病症，甚至有些人曾經自殺、酗酒、吸毒……；作者周牛作為心理師，最常做的是關懷、聆聽與陪伴。「親愛的6c」是病友們的化名，而「精神科書寫」，是他近身服務、觀察、關懷病友們，依據現實改編後寫下的故事── 普悠瑪的出軌奪走了阿山的女友，兩年多以後的太魯閣事故將悲痛憂鬱走不出來的他變成了6c；惟唯她被困在他的身體裡，對身體不認同造成的不自信和安全感缺失將她變成了6c。小秀和阿威透過自殺來確認自己活著；爾凌隨機
殺人，因為他相信自己的良心已經遭到移除，胸腔中巨大的空虛，需要拿一顆別人的心來填補……。 周牛化身個案、病友、護理師、醫師，透過虛實交錯的書寫，描繪情感與生命的真實碰觸。原來，那些原始的愛恨情仇，你有，我有，他們也有；原來，你我和6c，並沒有那麼不同。或許讀畢，你也會對自己問一句： 「親愛的〇〇，你好嗎？」 本書特色 ★心理師在精神科病房的觀察，透過虛實交錯的書寫，道盡病房的冷暖與故事！ ★時而天馬行空、時而嚴肅低吟，引領讀者進入精神科自成一格、神祕奇想的世界！ 名人推薦 panay高淑娟（阿美族，杵音文化藝術團創辦人） 王明雯（國立臺東大學特教系教授、諮商
心理師） 徐瑞華（國立關山工商輔導處主任） 格格兒‧巴勒庫路（排灣族，Alian 96.3原住民族廣播電臺節目主持人） 馬紹‧阿紀（世新大學數媒系助理教授） 許靜怡（衛福部八里療養院臨床心理師） 樊聖（衛生福利部臺東醫院院長） 顏銘漢（衛福部臺東醫院精神科主任） 羅素萍（臺東晃晃二手書店） （按姓氏筆畫排序）暖心推薦 「『一分現實，兩分虛構，七分真實』，作者以貼近人性及生動柔軟的筆觸，將其於精神科服務之所見所聞，交織在現實、虛構與真實的故事當中，呈現給讀者。這是一本能帶領普羅大眾初窺精神醫療的書，更是一本能觸發精神醫療工作者反思的好書。」─衛福部臺東醫院精
神科主任 顏銘漢醫師 「作者透過真心真情的文字，在精神科個案的症狀、文學、哲學、歷史、文化和個人經歷中穿梭，交織出一篇篇的動人小品，讓人一窺精神症狀的主觀世界，讀者除了感到驚奇，也觸發了自我內在的想像和省思。」─衛福部八里療養院臨床心理師 許靜怡心理師 「作者真誠地書寫個案的內在生命故事，細膩溫柔，有溫度，有感動。閱讀後，你可以省思的生命，並從心看待個案，值得推薦給輔導老師閱讀。」─國立關山工商輔導處主任 徐瑞華老師 「以心靈之眼，描述邊界悠遊的一顆心。」─杵音文化藝術團創辦人 阿美族 panay高淑娟 「故事，就像散落一地的拼圖！一片一片細心撿拾的心理師，試著將拼圖擺
放回原來的樣子，拼圖之間的裂痕終究還是裂解了原貌！心理師以文字溫柔地填補，也帶領讀者們一起聆聽慢慢拼回去的故事……」─Alian 96.3原住民族廣播電臺節目主持人 排灣族 格格兒‧巴勒庫路 「一篇篇短篇是人生際遇的故事，觀看心理師及個案之間重重疊疊，斑斑駁駁，讓讀者從他者進入似曾相識的困擾情緒經驗，透過周牛的書寫療『育』讀出更多豐富的可能。」─臺東晃晃二手書店 羅素萍（素素）
臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究
為了解決杵狀指照片 的問題，作者陳省身 這樣論述：
臺灣儀式僧及其包括施食儀式在內的種種儀式文化，可說是淵源於明清時期的「瑜伽教僧」，簡稱為「教僧」的儀式傳統。洪武十五（1382）明太祖鑒於當時漢地佛教的僧侶儀式文化內涵，深受這些瑜伽道場經懺儀式文化的影響，故依其性質和功能，將全國漢地佛教寺院及僧侶，區分為「禪、講、教」三種的類別。第一種是「禪僧」，以修禪為主，居禪寺，不與民間接觸。第二種是「講僧」，以學習各宗的經論和講說為主，居「講寺」，同樣不與民間接觸。第三種是「瑜伽教僧」，由於他們在是融通瑜伽顯密的種種法事儀軌，再加上他們最重要的佛教儀式為瑜伽燄口施食，因此被被命名為「瑜伽教僧」。明朝末期，由於佛教僧侶的剃度制度，因明代政府因財政需要破
壞，任何人均可輕易買到「空名度牒」，來取得僧侶身分，所以明初原先的三種禪、講、教僧之區分，明末時，已有互相混淆的狀況。清初將佛教僧人的出家，定位為下階層民眾尋求宗教的社會救助途徑之一，所以不要求其有基本的文化素養才能出家、也不再區分禪、講、教的三種不同的僧侶身分和功能 ；因此這些瑜伽教應赴僧，便自此深入中國民間社會中，存在著稱謂不同並有地方特色。在眾多的不同名稱「儀式僧」中，與臺灣關係最為密切的，分別是「經懺僧」和「香花僧」。北方的「應赴僧」稱為「經懺僧」，是以他們念什麼經什麼懺的原因來命名。此類「經懺僧」，多分佈在中國北方如北京、山西如五台山及江蘇、浙江一帶，尤其以上海為大宗。南方的「應赴僧
」稱為「香花僧」的原因，是由於他們以儀式中最重要的為香以及花來命名科儀中「香花請、香花迎」等的相關詞類來命名及科儀。他們多分佈在中國南方包括江西，廣東、福建一帶。臺灣儀式僧的瑜伽燄口施食儀式在傳承上，基本上可以用第二次世界大戰為分期點來探討，在第二世界戰前雖然可分為明清和日治時期，但在戰前燄口傳承，主要是以福建系為主流。包括來自福建鼓山湧泉寺和泉州開元寺以及福州雪峰崇聖寺傳承。在瑜伽燄口施食的版本的使用上，「香花僧」主要是以「鼓山湧泉寺版本」為主，搭配各自壇門的傳承口訣。另外在日本統治臺灣時期，臺灣佛教也受到日本佛教文化影響，所以儀式僧侶不管在儀式弘化或是服飾，都有產生新的變革，也在臺灣本地編
輯新的施食儀軌出來。戰後由於國民政府來台，江浙和蘇北法師來到臺灣，則引進常州天寧寺和南京寶華山的版本和唱誦。而這些以中國佛教會為主的法師例如他們透過戰後在台復會的中國佛會傳戒等方式，深深影響到臺灣本土佛教的燄口演法以及唱誦。江浙系統的燄口傳承主要是就是以發現原來就是「寶華山隆昌律寺」和「常州天寧寺」所使用的《瑜伽燄口施食要集為主，俗稱為「華山燄口」。另外在臺灣不管是「香花僧」和「經懺僧」，也不管是本地或是外江，如何來考核是否是一位具格的儀式僧，是否有資格來主持一場大型的齋醮法事，水陸法會，則是以是否能擔任瑜伽燄口施食儀式主法的金剛上師，來做為衡量標準，才明白是否有儀式僧其瑜伽燄口施食儀並非無師
自通。而是有一定的傳承考核方式。因此師長覺得其弟子應學習圓滿後，便會擇期舉行「開啟放銜瑜伽燄口施食法會」，可稱為「開啟放銜」，或是「開銜燄口」，也可簡稱為「開銜」。瑜伽燄口施食法會的儀式結構，可以分為三個部分：1是參禮巡緣。2是登座演法。3回壇禮聖。現今流傳的瑜伽燄口施食儀軌雖有不同的版本，但其儀式內涵本質其實不只是針對餓鬼道眾生，而是融入了淨治六道惡趣或稱滅惡趣的教理思想，因此擴大為對六道眾生施以斛食，並淨化對治六道惡趣業因的法本。瑜伽燄口施食儀軌則融合金剛界普明大日如來淨治惡趣超度儀軌，以及觀音施食度亡儀軌。以蓮華部主聖觀音為行使悲心事業的本尊，能度脫能讓六道亡靈，死者蘇生。這是指亡靈在淨
化業因後，能結束業報身，由大日如來八葉胎中，重新蘇生，穫得金剛壽命現金剛菩薩身，即身成佛。