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東海大學 中國文學系 劉榮賢教授所指導 陳義雄的 契嵩儒釋融會之孝道思想研究 （2020），提出晋江作者注册關鍵因素是什麼，來自於契嵩、入世、出世、心性論、五戒。

而第二篇論文國立臺北大學 古典文獻與民俗藝術研究所古典文獻組 王國良教授所指導 黃育翎的 結合近現代出土文獻的《孔子家語》研究 （2012），提出因為有 孔子家語、儒家者言、阜陽一號木牘、民之父母的重點而找出了 晋江作者注册的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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契嵩儒釋融會之孝道思想研究

為了解決晋江作者注册的問題，作者陳義雄 這樣論述：

摘要 孝道是漢文化的傳統美德，是人們日常行為的人倫道德準則，及至東漢末，自佛教東傳後方始有了變化，孝文化的定義遂成為儒佛爭論焦點。佛教開始傳入中國時，其孝道文化與儒家有極大的分岐。身體髮膚受之父母的問題，棄妻離家斷嗣的問題，一直受到「不孝」的非難。此種分歧互相排斥的情形，如影喪隨形無有間斷，歷代對儒佛孝道融合的論述從未止息，但都只是零星的論述，契嵩是首位將佛教孝道觀系統化提出辯證的高僧，其系統化有別於前賢單一宜揚孝道的論述方式，頗獲得朝野熱烈回響。宋代是儒學復興的時代，同時也是儒佛交涉極為頻繁的時代。契嵩提倡儒佛會通之際，正是排佛風潮高漲的歷史階段。著〈輔教編〉分別從入世、出世闡述世儒佛

孝道觀之一致性，可說是契嵩儒佛融合思想的代表作。其宗旨，主要是期望儒士因閱其書後對佛教之基本教義有更深的認識，並從而支持佛教。以〈孝論〉：明孝章、孝本章、原孝章、評孝章、必孝章、廣孝章、戒孝章、孝出章、德報章、孝略章、孝行章、終孝章等十二篇，契合儒家《孝經》入世孝道觀的倫理規範，論證「孝」並非儒家獨有的家庭倫理觀念，也是佛教最重視的思想。以此來反駁儒士對於出家者不孝的非難，並說服世人接受佛教的孝道觀，可說是佛教第一部有系统的孝道思想著作。契嵩儒佛融和思想除了表現在入世的倫理觀念上，更重要的是他以《中庸解》契合《中庸》本體心性的論證，闡述儒佛出世孝道觀之一致性。契嵩表明佛教的立場，系統全面性儒佛

融合的論述，終於獲得儒士正面的回應，對後世的影響可說是無遠弗屆。

結合近現代出土文獻的《孔子家語》研究

為了解決晋江作者注册的問題，作者黃育翎 這樣論述：

本論文題目是「結合近現代出土文獻的《孔子家語》研究」，研究主題是《孔子家語》，和《孔子家語》相關的四批出土文獻，藉此以考察「家語類」文獻的聚散與演變。 第一章「緒論」，說明研究動機、研究材料與範圍、研究進路與方法、相關研究成果評述。 第二章是探討上博簡各篇之類別與學術傾向，認為此批竹書以「禮記類」與「諸國事」文獻佔大宗，有「齊學」、「魯學」、「古學」皆存的現象，也兼有思孟學派與荀子一系的思想在內。另外還指出《禮記》內容，雜有齊學思想。 第三章是探討阜陽簡牘各種文獻之類別與學術傾向，認為此批竹書中，「六藝、諸子、詩賦」類與「數術、方技」類之文獻，平分秋色，各佔一半，且

有「齊學」式微，「古學」復興之勢，也有荀子一系的思想存在。 第四章是探討定州漢簡之類別、性質、學術傾向，認為此批竹書中，「六藝」類之文獻佔大宗，且有荀子一系的作品與思想存在。另外還證明〈儒家者言〉是作為各類簡書之附錄而存在，並不是一種書。而《說苑》只是這類附錄資料的集結與改編，還雜入老子思想，已失舊有之章句家法。 第五章是探討敦煌文獻中與《孔子家語》相關之材料，認為唐代《孔子家語》篇章結構與今本差異不大，已趨於穩定。 第六章「今本《孔子家語》考實」，本章探討《孔子家語》之名義、篇目、體例與內容、引《書》、佚文補輯、學術源流、以及《孔子家語》的形成與流傳。 第七章「結論」

，總結各章成果，及未來研究展望。

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