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「身體」與「工夫」：明代儒學身體觀類型研究

為了解決日本 無痛除毛的問題，作者黃繼立 這樣論述：

本論文名為《身體與工夫：明代儒學身體觀類型研究》。筆者在梳理明代儒學文獻的基礎上，參酌運用「理想類型」（ideal type）、「身體現象學」（phenomenology of body）、「知識考古學」（archaeology of knowledge）等理論架構，分判出明代儒學的四種主要身體觀類型。分別是：陳白沙（獻章，1428-1500）系的「主靜自然型」，王陽明（守仁，1472-1528）系的「良知學型」，王龍溪（畿，1498-1583）系的「內丹良知學型」，李卓吾（贄，1527-1602）系的「虛無苦身型」。 第一型是「主靜自然型」。在這型裡，陳白沙所體證到身體，是種

與「道」相通，既靜穆卻又生意盎然的身體。在道體的照應下，白沙的身體觀中，呈現出一種「道—心—氣—形」的存有學結構。「道」的秩序即「身體」的莊嚴，這種經由身體證出的神聖之奧，白沙稱為「端倪」或「善端」，是道德的起源與實踐依據。借用內丹學等說，白沙架構出一套儒家式的身體修煉法，某種程度上定化了明儒靜坐法的形式和心法。在靜坐、調息的過程裡，身體的感性值可被沈澱而至無欲，而氣被持續精鍊至無定向而週身充繞，藉此向上向下突破了「形」、「心」所設的界線。通身和氣周流時，就是即「形」即「氣」即「心」，瞬間完成了身心的轉換，學者也在「身體」中證得「本體」。藉「主靜」工夫，通過「身體」而成就出渾身是道的「自然」之

境，這是陳白沙身體觀的基本圖式。 第二型是「良知學型」。王陽明開創出來的這個身體觀類型，無疑是明儒身體觀的最大宗。在「心即理」的理論預設下，「良知學型」的身體觀中，存在著一種「理＝心—意—形」的個人身體結構。這結構表面看似與儒家傳統的「心—氣—形」身體觀原型有所差異，但建立在古典氣化身體的共識上，我們大可將該結構視為「心—氣—形」的心理向描述。這類型最常出現的對應工夫，則是良知教裡強調的意念工夫。陽明這種特意從心理或意識面向，以進行身體思索的進路，在古典身體觀中相當有特色。在個人身體的基礎上，陽明提出了宇宙身體式的「萬物一體」之說，從中認肯了儒者對他人與他物的責任。在「理＝心—意—形」的

「身心同一」，以及「萬物一體」的架構下，儒學傳統的「內聖」、「外王」理論，顯得更為細密且穩固。當然，陽明的學問與事功，剛好提供給這套架構最具體的實踐典律。 第三型是王龍溪的「內丹良知學型」身體觀，這類型雖然充滿了丹學隱喻，但當算是「良知學型」的亞種。「內丹良知學型」的身體觀是由兩重身體結構交織而成：一是繼承「良知學型」裡的「理＝心—意—形」結構，從心理意向的「身心一體」，延續了「心要在軀殼裡」的心學身心思考，展示了身體精神化的一面。另一則是龍溪藉助內丹學的資源，通過「心—息—身」的身體結構，顯示良知本體亦可通過調息、靜坐、睡功等工夫隨時呈顯。這種身體常被隱喻為某種丹鼎或風籥，展示了身體物

質化的一面。從思想史角度觀察，這反映了良知走向氣化的趨勢。心體、身體、意識、氣在「心即理」中，構成複雜互通的網絡，從中也出現了相應的「一念自反」、「靜坐」和「詠歌法」等工夫。這個架構為「養德」即「養生」、「養生」亦「養德」的觀點，提供了「體驗」的依據。如果說王陽明的「良知學」，是種「道德的意識哲學」（philosophy of consciousness on morality）的話，那麼王龍溪這種身心思考，無寧接近於「道德的身體哲學」（philosophy of body on morality）的立場。 第四型是李卓吾代表的「虛無苦身型」，這是四種類型中最奇特的類型，它算是心學身體觀

的變種和補充型。其起源於主體的身體經驗，除了關連於明代儒者對生死問題思考外，可能也接受了佛教的部分教理。在這類型裡，絕少看到身體結構的討論，而只一再強調擁有身體的消極面。身體是各種負面元素的組合，等同於痛苦、黑暗、相當於死亡、解脫無門。這類型的特色，在於將人偶然暫起的無力、無助感，認定為身體全部。由此發展出的「虛無」身體論述，就是「虛無、痛苦＝身體」。由於身體為「虛無」，所以此型工夫無定向而重隨機說法。燕京錦衣獄裡的「工夫」展示中，卓吾解決了「身體」的「痛苦」，證出了「身體」的「虛無」，一夕事畢功成。這類型之於明代儒學身體觀的特殊意義，在於它暫離了傳統理學所討論的理氣關係、心性問題，以至於「本

體」、「工夫」，而直接訴諸「身體」的根源問題—生與死。 通過這四種身體觀類型的發掘，讀者當可看到明代儒者經由不同的「工夫」，在「以體驗之」中，建構出各有差異的「身體」觀。這種強烈的體證性格，可謂是明代儒學的重要特色。在心學理論傳統下，即便因為身體經驗和存在體驗的不同，導致這四種身體觀裡身心結構的差異，但與作為對照組的朱子身體觀相較，四者間仍見血緣聯繫之處。 完成這四種明代儒學身體觀「理想類型」的分判後，我們當可確定，從「本體」到「心體」、「身體」，由「體驗」至「實踐」，是條理解明儒之學的關鍵性線索。從光明的瑩朗到黑暗的虛無，從動的生生到靜的肅穆，將這四幕「理想畫卷」（Idealbi

ld）合璧並觀時，它就是全幅的明儒證道神話，不約而同地展露出明代儒者對證悟「本體」的共同渴望。