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巨震創生：九二一震災的風險分析與制度韌性

為了解決日曬房 是 什麼的問題，作者龔怡文,劉季宇,簡文郁,鍾立來,葉錦勳,張宜君,陳慈忻,陳淑惠,陳亮全,周偉賢,曾裕淇,林冠慧,林宗弘,林沛暘,邱聰智,李俊穎, 這樣論述：

　　九二一震災是臺灣災害科學發展與政策改革的里程碑，為什麼有些地方的災損較嚴重？為什麼有些受災社區能夠成功復興？本書為國家地震工程研究中心、中央研究院、國立臺灣大學與師範大學等學者合作的成果，回顧臺灣地震科學，特別是九二一地震之後的研究發展。 　　全書分為四個部分：第一部分為震災風險研究導論，介紹資料來源與研究方法；第二部分解構震前風險，介紹危害度、暴露度與脆弱度等概念與其對九二一震災的分析結果，提出「樞紐城鎮」（nexus township）的概念，認為介於都會區與麓山帶之間的中小型交通樞紐城鎮，是社會脆弱之所在。第三部分介紹韌性的概念、探討九二一震災後的房屋重建、社區

重建、校園重建以及心理重建；第四部分「面對下一場巨震」探討臺灣防救災制度變遷，並提供未來改革建議。巨災不僅留下傷痛，也帶來公民參與改革的機會之窗，這是臺灣民主對抗災害風險的「制度韌性」優勢。

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司法精神醫院融入社區之困境與對策研究

為了解決日曬房 是 什麼的問題，作者戴秀津 這樣論述：

由於精神疾病犯罪之社會案件頻傳，且受到現行監獄制度限制，難以提供精神疾病犯罪人合適之治療與處遇，使得復歸之路遙遙無期。對此，司法精神醫院之討論期望透過結合適切環境以及跨專業服務，緩解精神疾病犯罪人疾病與適應問題，提升重返社會之可能性。然而，面對新型態之司法精神醫院，除了專業層面探討之外，能否與社區產生正向連繫乃是決定融合之關鍵。因此，本研究旨在探討司法精神醫院欲與社區融合可能出現之困難與挑戰，並根據研究結果擬定相關因應對策。本研究以質性訪談方式進行討論，使用 Warren 社區功能理論之五項功能(經濟生產功能、社會化功能、社會控制功能、社會參與功能以及相互支持功能)，分別選取兩名社區群體代表

，共十名訪談對象。瞭解其對於司法精神醫院之看法，以及探究司法精神醫院與社區融合之困境與相關因應對策。研究發現社區群體對於精神疾病與其犯罪問題容易因個體經驗或社會偏見形成負向觀感。在此情況下，其對於司法精神醫院之想法存在著相互矛盾的情感狀態，使得當司法精神醫院欲與社區融合時可能會引發鄰避效應、雙重污名以及非健康網絡延伸等狀況，因而產生疏離以及排斥性問題。因此，司法精神醫院與社區融合之議題，不僅涉及設施本身，更網羅社區與整個大社會環境，惟有發展互惠關係、認知關係以及接納關係使其三者連動，藉以增強社區正向網絡之連繫與系統功能之支 持，才能夠促進司法精神醫院與社區融合之可能性。由此，針對研究結果提出幾

點工作服務建議：減少社會大眾污名化、重視精神疾病教育之推廣、加強服務輸送至社區之連續性與完善性、促進司法精神醫學專業與大眾之間的互動對話、強化社區支持網絡以及鞏固社區發展工作。本研究以探索性視角出發，盼以形塑社會對於 司法精神醫院議題初步之認識與瞭解，進而重視與深入探討司法精神醫院與社區融合之相關研究。

修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子

為了解決日曬房 是 什麼的問題，作者葉文鶯 這樣論述：

　　靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 　　慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 　　他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 　　證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 　　沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 　　一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五

大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 　　師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 　　證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 　　西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 　　平均二十五歲的她們跟隨修行， 　　協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德

會、建立靜思精舍， 　　成為靜思僧團五大長老弟子。 　　靜思僧團的修行， 　　不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 　　身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 　　如是修「行」，如是安住一念心， 　　以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 　　支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 名人推薦 　　這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。──王端正（

慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 　　靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授  

雲林縣古坑鄉咖啡休閒產業發展趨勢之研究

為了解決日曬房 是 什麼的問題，作者李坤坡 這樣論述：

本研究以雲林縣古坑鄉咖啡產業為研究對象，研究發現，古坑鄉是全台灣擁有最完整的咖啡栽種歷史的地區，2003年「台灣咖啡節」打響古坑「台灣咖啡」的知名度，帶動台灣第三波咖啡興起風潮。古坑鄉華山地區之咖啡產地、咖啡加工廠、庭園咖啡館及自然景觀建置完整，一級到三級產業之在地咖啡文化特質明顯，是全台灣體驗咖啡從產地到成品最豐富便利的地區。 基於古坑鄉咖啡產量、售價合理性與銷售方式之關連性，本研究調查古坑鄉的咖啡產量與品質近年已有明顯提升，但由於售價偏高，因此其性價比明顯低於同等級的國外精品咖啡。調查發現土地取得、農業資材、人工費用等成本偏高，造成古坑咖啡售價難以降低，未來咖啡業者需不斷自

我提升咖啡品質，拉近與國外精品咖啡的性價比差距，提高國人購買古坑咖啡的意願，因此提高咖啡品質是咖啡農今後必走的路。 古坑鄉咖啡休閒產業發展的瓶頸，本研究調查原因為咖啡產業特色不明顯，商品缺乏獨特性，已被其他咖啡產地超越；咖啡產量少、成本高，導致售價偏高，面臨產銷失衡的問題；台灣咖啡節活動欠缺精緻性，沒有完整的行銷系統；媒體報導古坑咖啡的負面消息影響甚鉅；公部門補助經費不夠，公共設施維修不盡完善；華山社區居民缺乏向心力，社區營造、環境維護很難持續等問題。近年來，古坑咖啡業者除了以提升咖啡品質及推廣咖啡農場休閒體驗活動吸引遊客外，並構思咖啡休閒產業結合智慧管理，推出咖啡產業地方創生計畫、智慧

古坑觀光加值新創及AIOT智能科技在咖啡樹種植的農業應用等計畫，讓古坑鄉咖啡休閒產業發展展現新契機。