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風俗與歷史觀：明清時代的中國與世界

為了解決日常美緒的問題，作者 這樣論述：

本書收錄的文章分為五部。第一部與“時代劃分論”有關；第二部選取了日常的“風俗”；第三部以明末清初劇烈的變動期為中心，討論國家意識與秩序問題；第四部是與所有權和審判相關的法制史論文；第五部則是以日本的中國史研究為中心的方法論文章。這些文章看似分散，但從作者的學問生活來看，它們就如同一個樹榦上生長出的枝葉，其中流淌着同根的問題關心：依據當時人的思考理路去理解明清時代的社會現象，以及將這些社會現象的變化放在廣域性的視野下，用比較史的眼光進行把握。 岸本美緒，1952年生，東京人。日本歷史學家，以研究明清社會經濟史著稱。在東京大學取得文學碩士學位，先後在東京大學、御茶水女子大

學任教，現為御茶水女子大學名譽教授、公益財團法人東洋文庫研究員。主要著作有《清代中國的物價與經濟波動》（日文版1997，中文版2010）、《明清時代史的基本問題》（作者之一）、《明清交替與江南社會》（1999，以下均為日文版）、《明末清初中國與東亞近世》（2021）、《明清史論集》（全4冊，2012—2021）等。

日常美緒進入發燒排行的影片

性別、家庭與權力：清代女主人與婢女的互動

為了解決日常美緒的問題，作者林純 這樣論述：

本文利用傳統文獻與閨秀文學，從女性視角出發，探討清代女主人與婢女在家庭場域的互動。藉由女主人與婢女這一對同為女性、具有階級與身份差異、但又同處同一家庭領域且互動緊密的人際關係，分析主婢關係的特點、影響因素及其與家庭的連結。一方面挖掘以往主婢研究中缺乏的女性主體性、女性經驗與女性能動性，並豐富家庭女性權力關係的面貌；另一方面感知這種主婢互動面貌與權力關係的形成過程，即社會文化對個人的影響與塑造，以及個人對社會文化的回應。清代律法、家訓和女教書構築了規範女主人和婢女生活的法律與禮教環境。受清政府嚴格維護階級界限、穩定社會秩序等政治需求驅動，和儒家性別道德規範和家庭理念等影響，女主人與婢女需遵循以

父家長為權力核心的規範，在男權中心主義主導下形成了「男主人＞(大於)女主人＞(大於)婢女」的權力分佈格局。本文以閨秀徐葉昭為例，針對男主人納婢一事上，闡釋其對男主人、女主人與婢女三者角色的獨到見解，包含對階級、性別與家庭倫理關係的看法：主婢權力關係中，強調婚禮正當性與女貞的重要性，提升主母管教婢女的話語權，甚至超過男主人；夫妻倫理中，妻子並非完全從夫，可以遵照賢妻助丈的倫理，勸誡丈夫不合禮的行為。徐葉昭的論述與構想雖有關懷婢女之處，但思想本質仍是遵循男性中心傳統，且要求婢女服務於主人及背後精英階層的利益與道德價值理念。主婢日常生活圖景，呈現出主婢關係具有「女性情誼」與「女性權力關係」的一體兩面

。主婢親密情誼，乃雙方意識到身份階層結構和父權中心性別體制加諸於對方的壓力，並利用自身階級和性別的資源關懷對方。如女主人對婢女的關懷與調教，婢女則協助女主人踐行妻、婦和母等家庭角色義務。主婢情誼展示了傳統視角未及或警惕的一面，展示了女性主體性與能動性對體制的反映與作用。同時，在清代警惕階級界限破防跟菁英主導意識的影響下，加上法律道德對主母權威、恩情跟忠僕形象的塑造，主婢情誼之下也透露出具備身份隔閡與身份剝削性質的權力關係。女主人教導婢女或表達情感時，表現出上層女性和女主人的威嚴和體面，和明顯的階級和親緣差距意識。而婢女受制於道德考驗、法律風險和社會性別環境施於己身的壓力，主動或被動地接受女主人

的剝削，甚至表現出過度奉獻與自我犧牲精神，體現了強烈依附於女主人的自我認同。清代女主人與婢女的互動，展示了現實與理想秩序之間的微妙落差，這是個體力量與社會制度之間的交涉和較量的結果。儘管女主人與婢女都有在社會體制內靈活創造獨特女性文化的一面，但是時代意識與氛圍的深遠滲透，令她們也主動或被動地對儒家傳統身份秩序與性別秩序表示認同和擁護。

歷史的轉換期4：1187年.巨大信仰圈的出現

為了解決日常美緒的問題，作者大塚修,稻葉穰,松浦史明,飯山知保 這樣論述：

想理解歷史，轉換視角是不夠的 這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！   ────────────────給我一個年分，我就給你全世界────────────────   全球性的快照　世界多元面向的統合觀察　　　 重新審視地域邊界，建構眾多成群瞬間的因果網絡 ★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★   　　西元1187年，人類歷史的轉捩點──────── 　　➤西亞：近東十字軍國家潰敗，埃及的薩拉丁奪回聖城耶路撒冷 　　➤南亞：穆斯林古爾王朝深入北印度，刺激在地印度教與之抗衡 　　➤東南亞：以佛教為主軸，領土國家吳哥王朝與港市國家聯盟的出現 　　➤東亞：華北游

牧文化浸融，華南朝貢體制維持，儒釋道合一的多信仰民間社會   　　在各地連結尚不充分、動向步調也不一的中世紀時代，宗教信仰成為此時期的核心價值。各地君主仰賴宗教維繫政權正統性，而法律、貨幣、租稅、社會組織，社會生活的所有領域無一不與信仰有關。這種遍及一切的信仰形式，是中世紀人民的日常，世界各地形成大小不一的信仰圈。本書以一一八七年哈丁之戰、薩拉丁打敗十字軍奪回聖城耶路撒冷為契機，伊斯蘭教與基督教兩大信仰圈的象徵性衝突，讓此時代的結構與連鎖關係浮上檯面。   　　在西亞信仰圈，自八世紀阿巴斯朝開始的伊斯蘭勢力影響周邊地域深遠，此時由埃及的薩拉丁主導，強勢與近東十字軍國家抗衡。至於發源地阿拉伯則逐

漸分裂割據，賽爾柱突厥滅亡後西亞不再有統一的勢力。   　　在南亞信仰圈，來自西北邊疆的伊斯蘭勢力以聖戰為名入侵印度河流域，拉傑普特聯軍也高舉印度教意識形態對抗。此後北印度形成與印度教共存的伊斯蘭統治體制，少數穆斯林建立的德里蘇丹政權必須試圖調適兩種宗教間的衝突，而絕大多數印度教教徒也得維持共存關係，以抵禦更強大的蒙古軍。   　　在東南亞信仰圈，大陸區出現以佛教為核心的吳哥王朝，海洋區則是港市國家聯盟。此地區同時受印度教、伊斯蘭教及在地泛靈信仰影響，呈現多宗教的混雜情勢。此地穆斯林商人與中國商人的海上貿易盛行，促進各式文化交流，也為邁向近代大航海時代鋪下基礎。   　　至於東亞信仰圈，華北遼

金等游牧民族的反覆浸融，與華南宋朝戮力維持以「中國」為霸權中心的朝貢秩序，呈現了兩種截然不同的面貌。所謂的「唐宋變革期」，也應視地域不同而給予相異評價。而以信仰來看，儒釋道三教合一的多信仰思想深深融入民眾生活，也與西亞一神教信仰之間的激烈衝突呈現極端對照。   　　從西亞開始一路向東，透過正史、遊記、書信、碑文等多樣化史料，我們得以拼湊出中世紀各信仰圈在這段「轉換期」的多元面貌。人在異地心向歐洲故鄉的十字軍們、繞了大半圈地中海只為前往麥加的穆斯林朝聖者、北行途中滿是驚嚇的南宋讀書人……這些跨界移動者是每個「瞬間」的最佳代言人，當下的世界實貌得以被聚集、放大。他們串起的全球「快照」畫面，幫助我們

透過特定的連續視點做平行解讀。這些繼承了眾多因果、填充多種意義的時點，也會連鎖影響下一個時代。這正是研究「轉換期」的意義所在。   「歷史的轉換期」套書特色   　　➤橫切式敘事，全球史書寫的另一種可能 　　以往的歷史寫作，多半著重單一地區或主題，從上古一路談到現代，也就是時間軸的「縱切式敘事」。近年全球史概念盛行，提倡以更廣闊、更多元的視野理解歷史，也出現不少挑戰這種縱切式敘事的新歷史著作。包括新觀點的嘗試（自然史、環境史），新視角的切入批判（東亞視角、庶民視角、遊牧民族視角），以及多語言史料的引用（貿易史、文化交流史）。然而，真正從根本上顛覆、提出新的「橫切式敘事」的，就是這套書了：它挑選

一個特定歷史年分，並告訴你，那時間全世界各地都發生了些什麼事。   　　➤推動世界前進的「轉換期」：當時人的能動性，及各地重大轉變的共時性 　　然而，挑選特定年分，並不是漫無目的的挑選，也不是以後人眼光做後設角度的挑選。本套書挑選的11個年分，都是「當時人們深切感受到重大變化」的轉換期。他們跟今天的我們一樣，都面對不可預測的未來，不斷做出相同或迥異的選擇。本套書即針對此能動性進行分析。同時，這樣的變化具備「共時性」，好幾個地區同時產生了類似的重大轉變，而這段轉換期帶動了世界前往下一個階段。本套書開創了某種可能，也就是不以零星四散的方式敘述，而是透過廣闊的視野，通盤關注同一時間各地人們直接面對的

問題，以及他們回應問題的多樣性與共通性。   　　➤具體實例如漣漪一般，彼此碰撞而成的世界 　　本套書雖標舉全球史的廣闊視野，但在挑選篇章上抱持自由態度，不強制對同一時間的世界各地進行平均挑選，而是在這狹窄但別具意義的時間範圍內，盡可能提供鮮明生動的實例。這些事例像漣漪一般，不斷往外擴散又彼此重合；描繪出這些漣漪彼此碰撞的軌跡，就是本套書的特徵。「世界史」不是各國國別史的集合體，也不是單一框架下的均質產物；從紮根於各地區的視野出發，透過彼此接觸的對話，展現出活生生的鮮明姿態，這才是本套書所談的世界史。   　　➤主流與非主流並進，拓寬視野，提升歷史素養  　　專文由各冊編者自由挑選，不侷限是主

流或非主流地域的歷史。部分冊數挑選廣為人知的歷史進行分析（如第一冊，羅馬帝國與秦漢帝國）；部分冊數則依該年代面臨之變遷，挑選鮮為人知的歷史為例（如第八冊，北亞毛皮貿易、東南亞海盜與印度洋西岸奴隸制）。在培養新時代提倡的「歷史素養」時，拓寬以往對歷史的理解視野是必要的。而本套書正是最好的示範與參考用書。   　　➤各冊編者總論，重點補充專欄，以及臺灣學者推薦序 　　各冊開頭均附該冊編者總論，講述該特定年分世界各地面臨的重大轉變為何，帶領讀者概觀整體樣貌。除了主要敘述，也附上做為補充的專欄。本次引進繁體中文版，也邀請歷史學者擔任各冊導讀人，補充臺灣在地學者的觀點。   好評推薦   　　中央研究院

近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫 　　國立成功大學文學院多元文化研究中心主任　林長寬　專文導讀

近代初期東亞貿易網絡下的臺灣

為了解決日常美緒的問題，作者林逸帆 這樣論述：

本文從「長期結構」史的角度，以十七世紀貿易網絡為主，以臺灣本島的視角，分成島內網絡與島外網絡兩方面。一方面從宏觀的視野，考察東亞航海網絡的長期結構與發展，臺灣於網絡中的地位，另一方面以歷史學考證為方法，漢文、歐文、日文文獻比對，分析台灣進出口商品與本島內部交流物品及歷史意義。本文以《Selden航海圖》作為鳥瞰式的東亞航線考察，比對相關的針路簿。皆以漳州九龍江為出發處，分為往北與往南，往北為福州—日本—琉球路線，往南則是至呂宋或東南亞。東南亞中主要轉折的指標地為崑崙山、羅灣頭、苧盤山三處，七洲、順塔次之。航海路線結構的變動不大，只因歷史事件的變動，使得路線微調。十六世紀後半，東番魍港、北港有

林道乾、林鳳等海賊的活動，出現漢籍文獻中。因海賊活動臺灣進入東亞貿易網絡的結構，台灣沿岸如北港、雞籠、淡水、二林、魍港、打狗、沙馬歧頭，從針路指標點變成目的地。十六世紀與十七世紀之交，臺灣島上已有一定的外來活動，1619年前後，大海商林錦吾、趙若思集團、李旦、顏思齊、鄭芝龍等人接連來到臺灣西岸。1622至1624年間，澎湖島為中心，北往日本、東往臺灣、西往中國、南則往越南、巴達維亞等東南亞地區，1624年改以臺灣港為中心，澎湖為輔，在佔有淡水、雞籠後，臺灣島的附近公司航行網絡形成淡水、雞籠、澎湖與臺灣港主要四角關係，然而西岸沿海港口的史料，顯示臺灣有好多港口，對島內聯絡，亦可對外航行，至十八世

紀仍可見其存在，其具有長期結構性。以《熱蘭遮城日誌》來看，其記載與公司業務與利益相關，因此船隻運作上又分成公司船隻與非公司船隻，前者為公司相關的貿易、軍事或日常治理的運輸，後者為漢商、自由商人、漁人與勞工的運輸與移動。非公司的船隻的對外網絡，以前往中國沿海、澎湖、東南亞為主，特別是巴達維亞與廣南。進出口貨品方面，對中國沿海與澎湖的貨品甚多，進口中國民生物品，如絲棉襪、布料、油紙、粗紙、金紙、磁、甕、鐵鍋，以及食物、農產品、明礬等，出口物品有公司的東南亞香料、東南亞藤，鉛，錫，1640年代以後包含各種鹿的加工品、魚貨與漁業加工品、農產品、糖蜜、糖、麻、酒等。島內的貨品流通也與民生用品、各項加工品

，即當地特產有關，從貨物往來可見各地漢人活動與定住增多。在荷蘭東印度公司控制臺灣全島後，陸路交通網絡，連接起來可以環島一圈，並有北、中、南路皆有橫貫道路的存在可能，多半未被公司完全掌控，然而並非不存在。本文以臺灣島嶼為中心，討論臺灣於十七世紀的島內情況與島外連結。從東亞小島的角度，看貿易與航海網絡的流通與聯結，兼探臺灣島內早期歷史的情況。