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中原大學 室內設計研究所 陳其澎所指導 陳冠丞的 現代性下的灶腳味-臺灣傳統小吃攤場所精神之研究 (2013),提出新莊宵夜關鍵因素是什麼,來自於場所精神、地方感、現代性、飲食文化、小吃攤。

而第二篇論文國立中央大學 歷史研究所碩士在職專班 賴澤涵所指導 陳彥君的 寺廟與地方社會之研究─以桃園蘆竹鄉五福宮為中心 (2011),提出因為有 玄壇元帥、蘆竹鄉、南崁、五福宮的重點而找出了 新莊宵夜的解答。

最後網站標籤: 新莊宵夜推薦 - 貝大小姐與瑞餚姐の囂脂私蜜話則補充:【這裡的鍋真的很不一樣就連麻辣炙燒牛肉鍋都跟那些寫滿川味、蜀味都不一樣更意外的是炙燒會多一份牛五花肉盤… Continue Reading.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了新莊宵夜,大家也想知道這些:

雙北巷弄隱食

為了解決新莊宵夜的問題,作者布咕布咕 這樣論述:

在地人都不一定知道的大臺北隱藏版美食 人氣美食部落客•口袋名單不藏私 126在地小吃+28特色景點+14一日遊提案   對我而言,深藏在記憶中的美味,以及那伴隨著美食而來的溫暖幸福感,是撫慰人心最直接的方法。   在繁忙的都市氣息中,不妨跟著人氣部落客布咕先生,來趟低碳環保的週末輕旅行,挖掘隱身在巷弄的美味小吃,體驗大臺北的人文風情美景,悠閑品味生活。 誠摯推薦   窩客島 營運經理─林志豪   猶如中世紀的尋水者,緩緩行於巷弄,為讀者探尋珍貴的美味日常。   生活美學家─Aiko〈手感溫度.愛生活〉   在雙北巷弄中,跟著書裡的步調,找尋屬於自己的好味道。   雲沛集團 行銷

總監─Kimmy Lin   全臺稱霸!大臺北所有好吃好玩,盡在《雙北巷弄隱食》。   百博雲端股份有限公司 行銷經理─楊博喻   雷書!勿買?不想巷弄美味、私房景點,從此大排長龍……   Youtuber網帥─廉傑克曼   因為隱藏,所以無敵!這本書作弊似的,揭露神秘的地方美味。

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現代性下的灶腳味-臺灣傳統小吃攤場所精神之研究

為了解決新莊宵夜的問題,作者陳冠丞 這樣論述:

中文摘要 綜觀臺灣飲食文化,會發現是一部臺灣近代史縮影,透過多時期移民的影響,及在全球化、都市化的種種現象浪潮下,其變化更顯加劇,到至今仍然不斷的改變、交融中。於其中,臺灣的「小吃文化」可說是臺灣飲食文化中一項頗具特殊性、歷史性、數量龐大的分支,其和常民生活息息相關,分布於生活中的每個大大小小角落,更曾登上國宴的舞台,其尺度有大有小,形式各異,但通常來說,小吃攤文化,其所交織出的,可說是一幅幅與在地文化所共同演繹出的在地風情畫。 然而現代性帶來飲食文化的變遷,小吃文化成了符號消費下的新產物,都市中的小吃攤成了被資本操弄的鄉土符號,人們都在趕效率,小吃成了一種需要,而不再細嚼慢嚥,

品嚐其背後文化,許多打著懷舊戲碼外表且與當地較無關連性的小吃攤空間,便出現於各大都市與觀光地區,利用壓縮時空、解構地方,成為地區上演迎合觀光人潮的小吃嘉年華,人們也不知自己所吞何物,更甚者,這些符號戲碼,吞噬許多傳統飲食環境,地方失去逐漸原有特色,將人們帶入了失序怪異的飲食環境,視覺刺激成了消費小吃的主要導向,小吃的好吃與否,似乎已不再過於重要,伴之而來的有小吃文化的符號化、去差異性、複製化、同質化……等各種變調。如從相關文獻記錄來看,臺灣各地原有的小吃攤應是有著原色美和人情家鄉味等各種感性和不拘形式的本質,可說是沒有所謂消費性的視覺刺激,並有著濃厚的人情滋味及在地風情。而在現今社會中,如還維

持著舊時風情的小吃攤,更是現今人人嚮往,每到假日必去朝聖觀光的各大地點,可說是,當社會越趨進步,人們卻越趨向早期的傳統風景,也印證了小吃攤著實有其不可抹滅的魅力及種種特質存於其中。 本研究透過場所精神及人文地理學等相關理論,著重人和環境的互動經驗,不做單純探討空間表象或餐飲專業本身之討論,而是更注重於人們透過各種知覺經驗,產生於傳統小吃攤中地方感、認同感及各種獨有特質,記錄探討至今臺灣各地,仍有其舊時風貌的小吃攤,其所具有的場所精神,並藉由分析飲食文學、空間文本等資料,探究出何以構成小吃攤所具有的場所精神之脈絡。以此對在現代性發展下所衍生的小吃攤文化之混沌現象,提出改善之道。當瞭解小吃攤

所具有的傳統文化特質與架構脈絡,望其當較傳統之小吃攤面臨改變的浪潮時,能有所本可循,而不輕易的陷入視覺刺激的符號消費空間中,並希冀其研究可給相關領域設計者、經營者等相關人士產業有關更多在地飲食文化底蘊的知識和感性特質,供其參考或應用。

寺廟與地方社會之研究─以桃園蘆竹鄉五福宮為中心

為了解決新莊宵夜的問題,作者陳彥君 這樣論述:

本論文以文獻研究為基礎,配合田野調查及口述訪談,希冀透過上述之研究方法,完整呈現出五福宮之沿革歷史及其與地方社會之關係。五福宮所在之蘆竹鄉,由於南崁港的海運之便,成為桃園縣最早開發之處,明鄭軍隊自原鄉攜至臺灣的玄壇元帥香火,即為五福宮祭祀信仰的起源,亦促使五福宮成為桃園縣境內最早建立的廟宇。五福宮於清代,即形成南崁五大庄的祭祀圈,根據五福宮旁聖蹟亭的修建碑文及相關史料,可知除移墾漢人之外,當地平埔族亦參與五福宮的祭祀與修建活動;廟務的管理資料,則顯示地方菁英將五福宮作為建立其地方關係網絡的場域,皆表達出五福宮作為地方信仰中心的重要性。而五福宮的主祀神衹玄壇元帥趙公明,原為一瘟神,因時代背景的

轉變,成為具除瘟剪疫、求財宜利等多元神職的神衹;其信仰在渡海來臺後,因拓墾初期信仰上的需求,被奉為武神、地方保護神,而現今又已多轉為單一神職的武財神形象。在地方開發的過程中,透過五福宮的信仰及祭祀活動,凝聚了祭祀圈內南崁五大庄居民的力量,而其廟宇建築與寺廟內的石雕、彩繪、交趾陶、楹聯等,是臺灣民間藝術與常民文化的表現。在時代的演進下,五福宮除了具備促進聚落形成、擔任地方公共空間等傳統的寺廟社會功能之外,更增加了提供鄉土教育素材、推展文化活動及公益事業的任務,使寺廟的功能較以往更為多元,也使五福宮與蘆竹鄉地方社會的關係更為密不可分。