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這兩本書分別來自小天下 和時報出版所出版 。
國立政治大學 中國文學系 丁敏所指導 邱仲勇的 北宋五臺山「文殊顯化」感應研究 （2013），提出斗 羅 大陸 4 繁體 小說關鍵因素是什麼，來自於五臺山、巡禮、感應、文殊、祈禱、聖山。
而第二篇論文長榮大學 翻譯學系(所) 藍月素所指導 吳宥辰的 後殖民再現?:薩爾曼‧魯西迪小說《午夜之子》兩中譯本比較 （2013），提出因為有 後殖民文學、後殖民翻譯、混合、文化詞、調製英文的重點而找出了 斗 羅 大陸 4 繁體 小說的解答。
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神奇酷地理套書2：特殊環境大探險
為了解決斗 羅 大陸 4 繁體 小說 的問題，作者AnitaGaneri 這樣論述：
讓孩子人文社會與自然科學力， 一次到位的超酷選擇！ 繼「神奇酷科學」、「神奇酷數學」系列，小天下再度推出暢銷全球的兒童科普經典──「神奇酷地理」系列（全8冊）！ 比小說更生動、比漫畫更爆笑，帶領孩子進入超乎想像的地理世界中，囊括國中小適讀的重要地理概念，全系列包括雨林、島嶼、沙漠、風暴、火山、地震、極地、高山等八大主題。簡明扼要的圖解說明、勁爆的探險故事，你意想不到的地理小檔案，統統都在這裡！ 《神奇酷地理5：翻天覆地的地震》 第一部地震儀是誰發明的呢？ 地震時該怎麼自保逃生？ 最酷的探險、最神奇的答案都在《翻天覆地的地震》裡！ 《神奇酷地理6：不可思
議的火山》 為什麼火山聞起來像壞掉的臭雞蛋？ 火山爆發居然會導致夏天「消失」？ 最酷的探險、最神奇的答案都在《不可思議的火山》裡！ 《神奇酷地理7：寒冷冰凍的極地》 哪一種動物為了孵蛋，60天都保持站姿？ 已經200萬年不下雨的地方在哪裡？ 最酷的探險、最神奇的答案都在《寒冷冰凍的極地》裡！ 《神奇酷地理8：驚奇險峻的高山》 為什麼有些高山居然有海洋生物的化石？ 為什麼在高山上唱山歌很危險？ 最酷的探險、最神奇的答案都在《驚奇險峻的高山》裡！ 【三大保證】 ▲保證符合108課綱，閱讀理解力輕鬆培養 ▲保證爆笑又有趣，孩子看了絕對
哈哈大笑 ▲保證易讀又易懂，搭配圖解9-99歲都適讀 系列四大特色 1.刺激精采的探險故事 涵蓋了從古至今的精采探險故事，呈現探險家憑著智慧、機智和勇氣，越過沙漠、深入原始叢林、挑戰極地、高山……探索未知的領域，一場又一場冒險犯難的故事，激發孩子的勇氣與求知的慾望。 2.簡明扼要的圖解說明 以幽默活潑的圖象，輕鬆簡明的文字，說明各種地理現象形成的過程，輕鬆了解雨林的分層、環礁的奧祕、火山的類型、沙漠的分布……讓地理知識變得好讀好吸收。 3.包羅萬象的主題內容 「神奇酷地理」系列共8本，主題包含雨林、島嶼、沙漠、風暴、地震、火山、極地、高山，內容有探險歷程
、地科原理、生態奇景、自然景觀、人文故事、環境省思……內容包羅萬象，精采可期。 4.國小社會科最佳輔助教材 對於地理、大氣現象的解釋，力求簡單扼要，難度適中、輕鬆幽默的文字書寫，讓中高年級的孩子可以自行學習、閱讀。類型多元的資料和數據，更可當作家長與教師教學上方便實用的資料庫。 得獎紀錄 ★加拿大皇家地理學會銀獎 ★藍彼得圖書獎
北宋五臺山「文殊顯化」感應研究
為了解決斗 羅 大陸 4 繁體 小說 的問題，作者邱仲勇 這樣論述：
本論文首先探討北宋五臺山佛教復興的外圍歷史背景；趙宋朝廷以皇權提高五臺山佛教地位，並與北宋文殊信仰僧俗二眾共同支持北宋五臺山佛教修建寺院、免稅、供養、政策援助、完善五臺山宗教組織結構系統，達到僧才栽培，寺院管理與朝廷溝通三方面流暢循環乃促進北宋五臺聖山復興的重要原因之一。然後，本論文進入核心研究，先探討《廣清涼傳》與《續清涼傳》兩本專書，再搭配其他單篇中土文本與域外文本，以探討北宋五臺山文殊感應書寫的特質及其如何影響北宋五臺聖山的復興？以上這些文本書寫記錄巡禮五臺山者，透過禮拜、燃指供佛等儀式感得文殊顯化。因此，他們的觀看視角，自是異於常人，如李豐楙曾提出「常」與「非常」的觀念，指出宇宙運行
、萬物生態與社會活動既有常態亦有非常態，就其表現在社會生活的即是通俗與神聖的組合；故生活空間不是恆常不變的，可經由固定或臨時設置的象徵物，經由宗教聖化後，將世俗空間轉化為神聖的空間，以此作區隔。巡禮五臺山者或因某機緣，或依儀式將身心自常態轉為非常態，而值遇五臺山景物突然由「常」態的人文自然景觀空間，轉換為「非常」的神聖空間，見到諸色文殊顯相與化用，再透由朝聖者或是他者記錄為北宋五臺山文殊感應事蹟，成為北宋中外僧俗大眾書寫的各類文本。《廣清涼傳》為宋代五臺山文殊感應故事的總集，內容兼有文殊顯相與文殊化用兩類，故事中的文殊顯相常顯出意料之外的神異性；另外，亦藉由眾人於同時看到文殊顯相，強化五臺山文
殊顯相的可信度。文殊化用凸顯出惡有惡報，善有善報報應不爽的特色；能夠速現昭示五臺山文殊感應的靈驗性。延一亦將《廣清涼傳》付與日僧成尋，遂將此書傳入日本，感召戒覺等日僧前來朝聖。《續清涼傳》書寫張商英在五臺山看到的文殊感應事蹟，與《廣清涼傳》不同處在於以文殊顯相為主，甚少文殊化用，文殊顯相中的燈、炬、光皆代表文殊通曉萬事萬物的智慧，能袪除眾生為烏雲遮蔽的黑暗，光顯出眾生本自具足的智慧。張商英在三次巡禮五臺山中，一再經歷文殊感應等神祕經驗，於此過程中不斷以儒家知識份子的審問、慎思與明辨的態度對文殊感應抽絲剝繭般的質問辨惑，從而不斷反省與超越自己，逐漸體悟文殊感應中的大光明不可思議力量即是自己心性光
明與文殊法性相應的展現；之後，張商英得到兜率從悅禪師點撥，頓悟禪宗要旨，成為法門龍象。其他中土文本中的文殊顯相者如〈義宗和尚塔記〉中的義宗和尚領眾以虔誠供養感得文殊顯相；《夷堅志‧五臺文殊》凸出文殊顯相的千處祈求千處應的特色；〈宋工部侍郎諡忠節滕府君神道補篆碑陰記〉中的滕茂實夢遊五臺山與《曲洧舊聞》記述的一缽泉與光，凸出文殊顯相隨緣而現的特性。《叢林盛事‧五臺艸衣文殊》提到文殊幻化為艸衣童子喝斥呂惠卿，顯示文殊化用有著士大夫不可以凡情推度的特性。域外文本有《奝然入宋求法巡禮行並瑞像造立記》、《參天臺五臺山記》、《渡宋記》、《印度普化大師游五臺山啟文》 (P3931)與《青史‧息結派初、中、後三
期傳承情況》的文殊顯化如聖燈與幻化僧，皆象徵文殊智慧能袪除內心黑暗；至於雲、燈、光接續顯現的文殊顯相，皆是自然景觀的顯現，象徵文殊擁有無比智慧，能助眾生開啟智慧，而迷途歸返。文殊也顯相於夢中，有著預示與修行的功能，至於順利渡海、瑞雪迎賓等文殊化用，乃文殊以神通鼓勵巡禮者，使巡禮者升起對文殊的堅信。比較域外文本與中土文本的文殊感應事蹟在「文殊顯相」方面相同者，如：光、燈等；在「文殊化用」方面相同者，如：顯夢、天氣顯異等。域外文本文殊感應事蹟在「文殊顯化」特有者，如：渡海成功、順利朝山等。中土文本文殊感應事蹟在文殊特有的「化用」方面，如：祈雨成功、治癒疾病；在文殊特有的「顯相」方面，如：散天花異香
、現不同世界等。以上域外文本與中土文本的文殊感應事蹟之獨特性多於相同性，顯示出文殊感應之見證乃個人性與秘密性，透由個人見證宣傳文殊感應的真實性，塑造文殊的魅力，此類感應是極為個別性的，係個人驗證性，並非是共通性與普遍性，可說是人人有機會，個個沒把握，充分凸顯出五臺山文殊感應事蹟是不可預測與不可掌握的。衡諸全文，賜紫僧人延一、張商英與曾布兩位宰相、滕茂實、江遐舉與朱弁等其他士大夫與成尋、奝然與戒覺等日僧、藏傳佛教祖師蕩巴與印度普化大師等域外僧人，各自以書寫揭櫫宗教宣傳上的高度可信性、驗證性與神聖性，對中土與域外宣揚五臺山文殊感應事蹟，再經大眾口耳傳頌，使五臺山文殊聖山信仰傳遍中土、大理、西藏、回
鶻、遼國、西夏、日本與印度等亞洲佛教國家，形成北宋亞洲文殊信仰文化圈；繼而，五臺山文殊感應事蹟再經過時間沈澱，遂漸次形成積累傳統，成為馳名亞洲佛教圈中的感應故事；最後，將五臺山塑成亞洲佛教圈中僧俗信仰的文殊聖山。
一日深遊北台灣：20條精選路線
為了解決斗 羅 大陸 4 繁體 小說 的問題，作者葉言都 這樣論述：
說走就走，不愁計畫 你值得一趟 從土地獲得元氣的復甦之旅 台灣面積不算太大，歷史不算太長， 卻被自然與人類塞進太多太多的內容。 是的，如果用一個詞來形容台灣，「多樣性」當為首選。 這樣一個地方，值得我們通過旅遊來認識，通過深度旅遊來瞭解。 ──葉言都 一日輕裝旅行，深入感受在地風情 充滿新意的20條北、中台灣旅行路線，避開人擠人的熱點，不群聚又有趣。 作者葉言都兼具小說家與歷史學者雙重身分，帶領我們探索各景點的自然特色與人文內涵。淺顯扼要的解說讓旅行更添知性，又不失輕鬆閒適。所精選的每條路線都是輕盈又豐富的旅程。 不管是喜歡觀察生態、
地質的自然派，還是徜徉田園、泡泡溫泉的浪漫派，或是認識古蹟與產業特色的知識派，甚至是騎自行車或健行的運動派，都能從本書發現合口味的好去處。 隨興中不失方向，悠閒中有歷史的視野，一場場心滿意足的小旅行就在這裡。 在這本書裡，你將發現── 〈丟丟銅仔〉歌中的火車山洞在何處 哪裡可以看到台灣最完整保存的日本時代神社 台灣最早的蓬萊米田就在陽明山上 桃園的埤塘和水圳竟能串連成優美的悠遊路線 關西和鹹菜有什麼關係 過去苑裡的女性地位較高，為何關鍵是「藺草」 亞洲第一口油井，竟然在苗栗 還有更多有趣的景點與知識 ──那些地方原來這麼有意思！ 本書特色
○ 由葉言都老師帶路，體驗豐富的人文知性之旅。 ○ 著重介紹較少人知道且別具特色的地方，略過大眾已熟知的熱門去處。 ○ 每條路線都是作者多次親自走訪之後寫成，收錄最精華的旅遊景點。 ○ 插畫家郭正宏手繪60幅地景插畫，當地風貌躍然紙上。 ○ 考量交通、氣候、地形等因素，給予貼心的旅遊建議。
後殖民再現?:薩爾曼‧魯西迪小說《午夜之子》兩中譯本比較
為了解決斗 羅 大陸 4 繁體 小說 的問題，作者吳宥辰 這樣論述：
本研究以後殖民翻譯理論為基礎，探究薩爾曼‧魯西迪(Salman Rushdie)的小說之翻譯問題。研究文本為《Midnight’s Children》的繁、簡中文譯本: 張定綺的繁體譯本《午夜之子》與劉凱芳的簡體譯本《午夜的孩子》。探討繁簡譯本在傳達原文的後殖民書寫模式的文化詞、特殊英文書寫方式之翻譯問題為本研究的主題與目的。本研究以印度裔後殖民翻譯學家霍米巴巴(Homi Bhabha)的混合理論與拉揚(Balachandra Rajan)的調製英文為研究基礎，兩位學者的理論均以印度為主要研究範圍，均以後殖民作家之身分，透過書寫方式表達反殖民的意識形態。研究分為兩個部分進行分析比較，首先將文
化詞分成三類，探討後殖民文本語言混合的現象，並且比較繁、簡譯者翻譯這些文化詞所採用的策略；其次比較兩中譯版本處理調製英文(concoct English)的翻譯方法，以檢驗中文版譯者能否表現這些特殊的英文。 分析Midnight’s Children的繁簡譯本及原文當中的文化詞及調製英文後，本研究獲得兩結果: 一是繁簡版本多採用意譯策略處理文化詞，對神祇名則多採音譯的策略，然而，繁體版展現後殖民特色的文化詞數量多過簡體版。二是受限於中文書寫方式異於英文之實，致使中文譯者無法完全呈現原文利用調製英文展現後殖民意識的手法。研究統計結果也顯示，繁體版較能呈現原本調製英文的後殖民特色。綜言之，繁體版
在處理文化詞及調製英文的後殖民色彩上均比簡體版成功。希望本研究可以為後殖民翻譯研究帶來一些啟發與實際的參考價值。