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旁觀他人之痛苦

為了解決撐傘英文的問題，作者SusanSontag 這樣論述：

旁觀他人之痛苦者，是「我們」 但我們是誰？ 我們作了什麼？   繼《論攝影》出版二十六年後，桑塔格再一次對攝影倫理、媒體、社會現實的複雜性，銳利出擊。《旁觀他人之痛苦》既承襲桑塔格極其入微的觀察，以及信手拈來評述經典照片的健筆，本書進一步深入考究戰爭與受苦的影像，並對這些影像所內含或引發的社會意義與影響，提出了與《論攝影》若干相異的觀點。 旁觀他人之痛苦究竟是為了謹記教訓，還是為了滿足邪淫趣味？ 究竟是要我們對生命中不能挽回的傷痛感同身受，還是讓我們變得麻木不仁？   毫不過時的戰爭影像論 英文書名中的Regarding一詞同時具有「有關」、「觀看」的意思，本書翻譯為「旁觀」，意指現代社會

影像氾濫成災是否令人傾向於「袖手旁觀」？面對這些苦難，我們即使心生憐憫，是否仍舊消費了他人的痛苦？本書讓我們重新思考影像的用途與意義，更直指戰爭的本質、同情的局限以及良心的責任；另一方面，書中亦是從「戰爭攝影」的角度，重新審視人類戰爭的歷史。   沒有任何攝影圖像的攝影書 雖然這是一本談論攝影的書，卻沒有任何一禎照片。桑塔格認為，照片不能作出「戰爭是地獄」、「這場戰爭全無必要」的說明。她強調，這是文字要去做的工作。 ※ 另外收錄： 〈旁觀他人受刑求〉 （Regarding the Torture of Others, 2004） 總導讀：懷蘇珊．桑塔格─文明的守護與重生 譯後記 ※內文

摘錄： 「我們期望攝影師是愛戀與死亡的府邸中的情報員，期望那些被拍之人都不曾意識到攝影機的存在，期望他們『毫不設防』（off guard）。無論對攝影抱持多麼高雅的看法，都無法削弱人們對這類照片的滿足感：一名機警的攝影師逮住了事件突發的那一剎那。 如果我們認為，只有在事件發生當時，攝影師剛好人在附近並舉機搶拍的照片才算真確的話，那麼絕大多數的勝利照片都不及格。……」 —— 「因為那些『他人』，即使不是敵人，也只是可供觀看的客體，而不像我們，是能夠觀看別人的主體。然而可以肯定的是，那位求饒活命的塔利班傷兵―其命運無比清晰地刊登在《紐約時報》的照片中―也一樣有妻兒、雙親、兄弟姊妹，他們其中的一

員可能有一天會看到這組三聯彩照，看到他們的夫、父、子、兄正身遭毒手―也許他們早已看到了。」 —— 「現代世界的冀盼和道德感中，有這麼一個核心的信念：戰爭是變，雖然難以抑止；和平是常，雖然難以達致。這當然跟有史以來人們對戰爭的看法剛好相反：戰爭總是常態，和平才是例外。」 —— 「血淋淋的拚鬥場面也可以是一種美——可列入雄渾之美或凜冽之美或悲劇之美的範疇——這想法對由藝術家手繪的戰爭圖像而言，可說平凡無奇。但如果套用到攝影圖像身上，就有點不對勁：覺得戰爭攝影很美，似乎很沒良心。然而被蹂躪的風景仍是風景。頹垣敗瓦也有其蒼涼之姿。但承認世貿中心在淪為鬼域之後所拍的照片具有美感，卻像是不識大體，甚至

是褻瀆冒犯。人們頂多只敢說那些圖片很「超現實」——在這委婉的形容詞後面，被斥逐的美學觀畏縮地藏匿著。然而它們之中有很多的確很美麗。……」 桑塔格作品在麥田 《論攝影》 《土星座下：桑塔格論七位思想藝術大師》 《疾病的隱喻》 《蘇珊．桑塔格文選》 《旁觀他人之痛苦》

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光之靜域－陳琬玲創作論述

為了解決撐傘英文的問題，作者陳琬玲 這樣論述：

摘 要 自古以來，「光」與人類就有著密不可分的關係，它亦是藝術文明發展的重要元素之一。透過「光」來表現「寧靜」，將可使人沉澱心緒，靜思生命的意義。隨著科技發展，快速變化的社會中，「寧靜」更成為現代人渴望的境界，筆者藉此研究以觀照自然及表現生活中之心靈感觸。 本論之研究共分為五章。第一章 緒論，說明本論研究之動機與目的以及研究方法與研究之步驟及架構；第二章 光與寧靜之探源，從宗教、哲學、科學之角度探討「光」的意涵與繪畫之發展；再以哲學與文學之角度探討「寧靜」之意涵與情境表現，並以繪畫為例說明其表現形式；第三章 光之靜域－風景繪畫之內容與形式，分析以光與寧靜題材著稱之風景畫家，研究

其藝術思想及創作形式與內容，並探討以攝影作為繪畫輔助之適當性；第四章 光之靜域創作論述，乃筆者對於大自然中光線微妙變化之感悟與觀照寧靜之感思，共分為《漫游心境》、《光之境域》、《抒情之韻》等三個系列個別分析論述；第五章 結論，總結研究過程與作品實踐之成果，以及未來可再延伸發展之方向。 「光」與「寧靜」作為本論的創作實踐核心重點，於追求藝術境界的同時，亦省思內在心靈感悟與精神，以提升自我生命境界。

話語：申榮福的最後一門課

為了解決撐傘英文的問題，作者신영복 這樣論述：

韓國魯迅──申榮福（1941-2016） 最後的一門課・最遠的旅行 　　※蟬聯韓國暢銷書榜，迄今暖心連印33刷！ 　　※當代韓國思想代表人物，以25堂課的清澈洞見直面黑暗時代中的亮光！ 　　「幫助不是替人撐傘，而是一起淋雨。」──申榮福 　　申榮福為韓國民主運動的精神領袖，更被譽為「韓國的魯迅」。於1968年受統一革命黨事件連累而被關押，遭判處無期徒刑，服刑二十年二十日，於1988年特別假釋出獄。 　　他將監獄當成人間學和社會 學的教室，並以對人類的愛為基礎，耕耘出作為文明史轉型的思想摸索之「和而不同」關係論。在坐牢期間寫給家屬的書信，連載於《和平新聞》，並於出獄前以《監獄裡的思索

》為書名出刊，因而在韓國社會產生巨大的反響。並以獨創的「申榮福字體」和民眾性的書畫作品、演講與著述，參與韓國的社會文化運動，與廣大民眾進行溝通。 　　《話語》一書以申榮福於聖公會大學講授的人文學課程作為底本出版，在這最後一門課當中，申榮福將帶領讀者橫跨經濟學、哲學、文學，以及中、韓古典哲學與西方哲學，提示了作為21世紀文明論之「關係論」。 本書特色 　　1. 體現作者經歷過的南韓當代歷史問題以及對它的深度分析。 　　2. 在西方知識霸權下，十分少見之韓國當代思想界成果中譯本。 　　3. 以大學通識課程為底本，適合所有成年讀者反思過往所認識的經典哲學，進而觸類旁通以認識當代。 專文推薦

　　在《話語》這最後一門課的課堂上，申先生將授課的上限定為「同感」，也就是將與學生的溝通設定為最重要的課題。先生強調「工夫／學習」是所有活著的生命之存在形式，亦是透過人類知識遺產而打造未來的創造性實踐，更是超越當代文脈的「脫文脈」之創造性實踐。　──白元淡（韓國聖公會大學教授） 　　申榮福說的是自己從一趟最遠的旅行歸來之後，其中讓生命產生了變化，也給自己作為一個左翼人找到了新的出發點。⋯⋯相對於「游牧主義」，申榮福並不走上逃逸路線，他「開始了一個很遠的旅行，就是走上自我改造的道路」。　──王墨林（資深藝評家暨劇場導演） 暖心推薦 　　丁乃非 中央大學英美語系教授 　　王墨林 資深藝評家

暨劇場導演 　　白元淡 韓國聖公會大學中語中國學系／國際文化研究系教授 　　林淑芬 交通大學社文所教授兼所長 　　陳光興 Inter-Asia Cultural Studies主編、《人間思想》繁體字版主編 　　劉人鵬 清華大學中文系教授 　　劉紀蕙 交通大學社文所講座教授、文化研究國際中心主任  

傳統企業轉型為B型企業之研究－以嘉澎塑膠有限公司為例

為了解決撐傘英文的問題，作者顏岦瑋 這樣論述：

臺灣是亞洲發展B型企業最成熟的國家，其中就有許多原為傳統企業轉型成為B型企業之個案，在組織變革期間，公司不但需與各面向之利害關係人溝通，更要達到「成為對世界最好的企業」的共識，以能讓企業營運地更加順遂，並且創造更多的社會影響力。因此本研究在相關文獻的整理與分析，採用組織變革理論與利害關係人理論的觀點，製作半結構式的問卷，與嘉澎領導者、員工進行深度訪談，探討傳統企業轉型為B型企業時，企業於變革各階段的變化，並比較利害關係人在轉型各階段的反應，研究B型企業理念在臺灣發展之可行性。根據嘉澎轉型的研究結果顯示，變革前期影響接班人組織變革的關鍵為「個人」與「產業」兩個內外在環境因素；變革中期的勢力則有

三種，分別為支持變革的員工、抗拒變革的老臣，與立場較特殊的「浮動因子–嘉澎創辦人」，轉型中需要透過不斷的溝通與承諾，並且分散抗拒者的權力，則較容易達成組織變革的平衡；根據嘉澎變革後的結果，可從中發現B型企業理念很適合臺灣中小企業發展，因為B Corp認證是傳統企業可參考的轉型目標，也是統一企業文化很有效的工具。