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長安客

為了解決拜謁的問題，作者北溟魚 這樣論述：

詩人版《人類群星閃耀時》；演繹一段大唐由盛轉衰的動人歷史。 從詩人眼裡看見時代與命運，看大唐有才華的年輕人， 如何在大城市裡追夢、如何面對他們的艱難與漂泊。   長安的大雨天，杜甫睡在青苔與積水裡；李白困在翰林院的書堆裡打瞌睡，金燦燦的宮殿彷彿近在咫尺，又遠遠相隔；小旅館裡王維正為少年時的詩作標注年齡，窗外慈恩寺裡俗講聲囂，他也許更渴望看一眼寺院牆上的丹青壁畫；三十三歲的柳宗元在人生的頂點離開長安，走向崎嶇；與他同時離開的朋友劉禹錫江湖漂泊二十多年後獨自歸來，只有玄都觀的一樹桃花依然為他開得燦爛；白菊花盛開的九月九日，李商隱只能在反目成仇的昔日好友令狐綯家客廳屏風上題一首詩，懷念曾經的重

陽節；白居易從夢中驚醒，慢慢想起來，這是摯友元稹去世的第八個秋天…… 最偉大的唐代詩人們，他們的作品已經是不朽的經典，有的更被後人冠上了「詩仙」、「詩聖」的封號。在當時，詩句於他們而言是用來炫耀才華，交換功名，鋪展自己人生地位與財富的籌碼。詩人們懷揣著夢想來到長安，希望能做官，買房，為國家效力，成為時代的英雄……那時候他們都年輕，都擁有卓絕的詩才，光明的未來彷彿觸手可及。然而命運總是不輕易滿足人們的心意…… 大城市的璀璨燈火、錦繡高樓都屬於別人； 他們是最耀眼的詩人，也是困在長安這座城裡的普通人。 本書集歷史、傳記、詩歌評論等多重元素於一體，八篇故事，串聯起大唐由盛轉衰的一段歷史，看大

唐這些優秀的年輕人，如何在大城市裡追逐夢想；看他們的艱難與漂泊如何與大唐的歷史息息相關；看他們在人生的某些時刻，如何有過和我們同樣的悲喜…… ◎特別推薦 宋怡慧（丹鳯高中圖書館主任） 祈立峰（《讀古文撞到鄉民》作者） 陳茻（體制外國文教師） 鄭俊德（閱讀人社群主編） 我們用很多舖張流麗的意象去遙想唐詩。蔚為大國，深谷遠春，金鳷擘海……唐詩到底怎麼被創作出來的？那是個怎樣的時代？在《長安客》書裡，善感而文學性地描寫了那幅圖景。——祁立峰 這是一本非常好讀的詩人傳記，如同穿越時空看盡大唐盛衰巨變，詩人們從群星閃耀落入亂世之中，透過詩人的眼，說著生活日常、官場生存、命運乖舛、迷茫焦慮或艱難

漂泊。儘管與詩人們相隔千年，但情感卻能共鳴感悟。——鄭俊德 ◎本書特色—— ★ 八篇動人故事，詩人版《人類群星閃耀時》 最偉大的唐代詩人們，我們最熟悉的那些名字，李白、杜甫、白居易、王維、柳宗元、李商隱等，他們擁有卓絕的才華，並渴望成為時代的英雄。在亂世，每一次選擇都有可能讓自己的人生萬劫不復。在和命運的抗爭中，我們看到了詩人的信念和堅持。 ★他們是詩人，也曾是在迷茫和焦慮中生活著的年輕人 和如今無數的年輕人一樣，這些詩人們不約而同來到首都長安，把詩句作為鋪展開自己人生地位與財富的籌碼。那些不朽的詩篇來自詩人們無數歡欣和至暗的時刻。在他們的身上，讓我們看到了「當下的自己」。   ★流暢

好讀的「詩人傳記」 「大唐歷史」 作者以類小說式的筆法，參考大量文獻，還原歷史原貌，描繪出一個日漸衰落的長安景象和詩人們跌宕起伏的一生，流暢好讀。 ◎精彩內容——    八篇動人故事——開篇與末篇講述「時代」，中間六篇談詩人的心靈旅程。 以唐玄宗如何在安史之亂中丟掉皇權，開始了盛唐之後的波折之路；到日本國來的請益僧圓仁的故事，帶出晚唐的衰敗氣象作結。              〈公元七五六年夏天，城市在細雨中傾倒〉，西元756年夏天，身陷安史之亂的唐玄宗志得意滿地自以為心想事成，江山與愛情盡在掌握中。太子被他的鐵腕手段，嚇得甚至不敢大聲說話。但唐玄宗不知道的是，當他沉浸在華清池水霧迷濛

的霓裳羽衣曲中時，漁陽戰鼓正動地而來，他的兒子唐肅宗為報復父親二十年來的壓迫，進而逼竄皇位，讓長安城風雨飄搖且欲墜。 天寶十五年（七五六年）的夏天，王維依然像往常一樣進宮早朝，並不知道自己很快將會成為安史之亂裡的一名俘虜。王維曾經得到岐王師友般的情誼，以及張九齡惺惺相惜的提攜，因為與他們走得太近而遭逢厄運。〈王維：天之驕子的隕落〉裡的王維仕途高潮迭起，作者生花妙筆寫盡自聰慧年少到退隱的王維浮生，猶似詩人回望自己的人生：「少年識事淺，強學干名利。徒聞躍馬年，苦無出人智。」 年輕的杜甫跳著腳在小酒館賭博，他對自己的才華太有信心，從沒想過在往後歲月的大雨裡，他會病在啟夏門邊積水成塘的破屋中。在安

史之亂中，他被安祿山的軍隊抓回長安，儘管他任過不少官職，然而始終位於不被重視的邊緣。他一生顛沛流離，在亂世中，即使小兒子因飢餓而亡，他也無能見最後一面。作者書寫〈杜甫：長安奧德賽〉，借用古希臘荷馬史詩之一的主角奧德賽之名，比擬杜甫的飄泊乖舛命途。 詩仙李白常年沒有工作，沒有官職，沒有穩定收入，被鄰居與女友嘲笑奚落而常逃跑。因為皇帝下的一道徵召入京命令，李白終於有機會在大都市做一個上等人了，然而，李白真的能適應官僚體系的生活嗎？在〈李白：賭徒〉裡，作者將詩人打入凡人世間，他是謫仙卻愛名利，也可能如你我一樣在職場遭受到排擠。放逐後的李白，又如何與一輩子看重他的詩聖杜甫不期而遇？而一生沉浮的李白，

命運浪潮將會把他推往哪裡去？ 〈柳宗元和劉禹錫：詩人的旅途〉，才氣縱橫的柳宗元在喪父守孝三年後，迫不及待參加進士應試，然而即使上榜，安史之亂帶來的紛亂無法平息，無依靠的他需要朋友，於是他找到了同期的同學劉禹錫。二人都懷有做出一番事業的迫切想法。此時不被唐德宗受寵的太子，需要劉禹錫、柳宗元等一代具改革想法的年輕人，但這也是一場鋌而走險的旅程。憲宗上位，朝代風雲變色，為了國家改革卻被貶謫的二人，後來的旅途走得如何呢？ 二十二歲貧窮的白居易除了背負家計外，母親的精神分裂症又時常壓迫著他。白居易為了考試省房租，遇到了元稹，二人氣味相投一起租屋共讀。唐憲宗上台，白居易任諫官，得罪諸多高官。後來他的母

親發狂而死，白居易卻被控謀殺，成為當年長安的大醜聞。白居易與元稹的人生經歷相似，然元稹比白居易更慘，他去拜謁名詩人李賀卻被冷言白眼。改朝換代後，元稹升官，白居易亦然。晚年的白居易住洛陽，拿薪俸，不做事，理財買房，成為當年自己看輕的土豪。元稹後來則死在節度使任上，白居易為他撰寫了一篇祭文。〈白居易：去他的《長恨歌》〉，作者一筆把詩人的波折生命刻畫得淋漓盡致。 十多年前，李商隱是令狐楚寫公文的祕書，令狐處的兒子令狐綯，是李商隱無話不談的摯友。李商隱寫信給令狐綯，說「一日相從，百年見肺肝」；十多年後，李商隱一次次去長安參加進士科考試失利，令狐綯卻已飛黃騰達。年輕時候，李商隱以為友誼可以延續前世今生

，超越時間，沒想到，一生太長，足以變卦許多次。〈最後時過境遷，再回想誰的臉〉李商隱與令狐綯二人無奈的友情與際遇，令人唏噓。 溫雅又出身貴族家庭的日本請益僧圓仁，帶著天台宗上下託付的三十多條疑問和一件獻給國清寺的僧衣，航向中國，那時候他不知道自己將要面對的是數倍於他的前輩們的艱難，他也不知道，他將親身攪入昏沉的唐王朝皇帝與宦官的爭鬥。武宗皇帝與宰相李德裕正在醞釀，不但要殺了對圓仁友善的宦官仇士良，還要把佛教徒與寺院徹底毀滅……這是〈圓仁的最後旅行〉。 唐代是後世最常被提起的時代之一：最繁華，最驕傲，最有包容與進取心。但這本書裡的故事，大多發生在繁華之後：安史之亂帶給這個國家毀滅性的打擊，但

在這場戰亂之後，這個朝代依然延續了一百四十多年。與我們的常識相反，最偉大的唐代詩人們，我們最熟悉的那些名字，其實大多出現在這個並不常被提起的、日漸熄滅的「唐朝」。在這裡，盛唐飽滿多汁的自信漸漸乾癟下去，釀出一點兒苦澀…… 讓我們跟隨故事中史籍與傳說的經緯交織，重回詩人生存的歷史現場。一窺他們如星閃爍的靈魂。  

拜謁進入發燒排行的影片

國民黨菁英階層對大陸政策認知之分析

為了解決拜謁的問題，作者常桂蓮 這樣論述：

兩岸關係對於臺灣與⼤陸的重要性，已是學界不需多加強調的共識，創造美好的、融洽的兩岸關係也是所有關⼼兩岸、身置兩岸的學者們的共同夙願。起源於西⽅的區域整合理論，多次被用來分析之於兩岸關係的適用性，關鍵在於兩岸非常特殊的歷史與現實政治關係，⽽整合理論最初的設想，即由下層經濟與部門合作⽽促⽣上層政治層面的整合，這種情況並不能完全適於用兩岸的情形，有意思的是，兩岸近幾⼗年間經常出現政冷經熱的狀態，甚⾄是政治⼒⼲預下經濟熱度不減。這其間最值得關注的，就是不同政黨對⼤陸政策的主張，甚⾄是同⼀政黨對⼤陸政策的主張也隨著時間空間的變化⽽有所改變，兩岸關係的冷暖也就隨之起伏跌宕，比如ECFA所引發的「太陽花」

事件，理論上是由下層經濟合作可以促進區域間的進⼀步整合，然⽽事實完全相反，因為政治⼒的介⼊，出⼈意料的發⽣「溢回」效應。社會現實的複雜程度遠遠超過學術理論預設的情境，但可以由區域理論發展⽽來的新功能主義中政治菁英在區域整合中所起到的關鍵影響⼒之理論來解釋。民進黨與國民黨的⼤陸政策可謂是涇渭分明，研究者更感興趣的是與對岸有著長久歷史糾葛的國民黨，自兩岸開放以來，黨內菁英對⼤陸的認知，有著什麼樣的歷程變化。政黨輪替的可能性只要存在，那麼未來國民黨，也就是黨內菁英的⼤陸政策傾向，仍然是決定兩岸關係實質狀態的重要因素。本⽂主要採用新功能主義中關於政治菁英對於區域整合之影響的面向，梳理了李登輝時代⾄今的

主要國民黨籍菁英，無論是精神領袖型，還是實務上涉及兩岸⼯作的主要負責⼈，各自任職期間的相關⾔論⽂章，或出席代表發⾔，iii以美國著名學政治學學者奈伊（Joseph Samuel Nye, Jr.）對美國歷界總統進⾏的道德分析及評分的⽅法，對四任總統任期內的國民黨菁英，就中國⼤陸政策認知嘗試進⾏類似的評分操作，因為認知與道德，同屬⼈類不可精確測量却又影响重⼤的特質。

八百壯士與我

為了解決拜謁的問題，作者楊惠敏 這樣論述：

　　本書詳細記錄楊惠敏自身小時候過程，以及抗戰時期隨著學生運動赴東北勞軍，七七事變後在上海，送國旗到四行倉庫，激勵守軍，終至獲救，事蹟振動海內外。飛往美國、德國、義大利、荷蘭、北非等地，並到印度拜謁聖雄甘地，之後回陪都重慶，受託赴香港拯救黨國人士，不慎受誣陷，被戴笠囚進監獄四年多，無罪獲釋，移居台灣，結婚、生子，渡過心情悒鬱的晚年。 本書特色 　　本傳記系英勇送旗八百壯士死守四行倉庫的女童軍楊惠敏自傳，內容記錄了日軍圍困四行倉庫以及守軍奮鬥，終至獲救過程細節，是抗戰史中一段重要的事蹟紀錄。

漢畫中的特殊人物形象

為了解決拜謁的問題，作者卓湘蘭 這樣論述：

漢畫像中的人物圖像反映了漢代現實生活的風貌，也反映了漢代的政治、社會文化風俗的特色。前人對漢畫像中人物圖像的研究主要集中在一般圖像的解讀或特定題材的研究上。對於漢畫中的某些特殊人物形象，如身形特別高偉的「大丈夫」，鬍鬚茂盛的「美鬚髯」，筋力強健的「力士」及漢代「罷癃」形象人物之特徵，迄今為止學術界還沒有人進行綜合的研究，因此本文欲在這些方面作一開拓性的嘗試。漢代，力士無論是在國家對外的爭戰中，或者對人主的護衛上，皆佔有極為重要的地位。在漢代墓室出土的畫像中，常可見力士形像，其類型大致有「搏獸力士」、「張射力士」、「持械力士」及「負重力士」四種，其中以「搏獸力士」的圖像最多，大多出土於河南省的

南陽地區，可見當地「尚力」風氣盛行。力士除了是國家戰鬥力的基礎，亦是護衛已逝墓主的重要形象，為墓主驅邪避凶的精神象徵。漢代社會文化中，對鬍鬚長得茂密又有威儀的男子，稱頌為「美須髯」。在秦漢墓室出土的畫像石、畫像磚及壁畫中，常可見蓄鬚髯男子之形象，其類型大致有「長鬚髯」、「山羊鬍」、「絡腮鬍」、「八字鬚」四種。漢畫中「長鬚髯」的圖像最多。漢代社會文化中，將「美鬚髯」者視為神祇般崇敬，輕視、鄙夷無鬚或鬍鬚稀疏之人，或赴死前，也要「銜鬚於口」，不讓鬍鬚受土污染來顯示志節。甚而在漢代律令中，犯輕罪者以剃去鬚髯作為懲罰等來看，可推知漢代風俗中，「美須髯」形象是男子的重要且珍惜的外貌象徵。在漢代，「丈夫」

乃指稱男子，而「大丈夫」有彰顯男子德行氣節之涵義。漢畫中的成年男子戴冠，體形高大，有「大丈夫」形象之特色，與幼年垂髫，形體矮小之「小丈夫」之形象有明顯之區別。在拜謁圖像中，接受拜謁的男墓主形象，居於畫面的主要位置，且其體形與其他男性相比，異常高大，可謂是「大丈夫」形象之寫照。漢畫中的「大丈夫」形象是地位尊卑的表徵，亦是德形之彰顯，以及男子英風偉烈之展現。漢代「罷癃」的主要形像特徵，除了年老體弱多病者外，還包括身材矮小者、天烏者及金痍者。漢代社會風俗以矮陋為恥，有「罷癃」守官府的規定，風俗中「罷癃」成為宴樂百戲表演要角。從漢代畫像中可以看到俳優長相醜陋，上身赤裸，下身著褲之形象，顯示其地位並不高

。在漢代戶籍登記制度中，將「罷癃」之人規劃為一類，可見其在漢代社會中的人數可能不少。罷癃為漢代的一種特殊人群，由於其身分特殊，所以當政者對這些人有優撫措施。