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而第二篇論文國立中山大學 劇場藝術學系碩士班 洪萬隆所指導 杜宛陵的 台灣美妝風格演化之研究(1945-2010) (2010),提出因為有 妝扮文化、妝型、審美觀、化妝品、美妝風格的重點而找出了 怡麗絲爾隔離霜的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

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美肌專家SAM的愛美保養書:親用100家、480款美肌商品專業評鑑

為了解決怡麗絲爾隔離霜的問題,作者SAM 這樣論述:

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「原漢分治」下的人群隔離與跨界(1930-1960s)

為了解決怡麗絲爾隔離霜的問題,作者陳慧先 這樣論述:

番�蕃界是臺灣歷史上特別的存在。自18世紀以來陸續成型固定的番界,標誌了清帝國的統治範圍,與非屬帝國版圖的界外之地。日治時期,透過五年理蕃計畫將絕大部分的蕃地納入國家統治,並於1930年代左右確立蕃界與蕃地的範圍,有效掌控整個臺灣山地。戰後的山地行政區基本上承繼日治時期的蕃地空間。從清治、日治到戰後,畫界分治下的番�蕃地與山地行政政策,其制度與實施內容雖有延續但各有異同,其間的差異反映了不同政權背後政治思維的轉變,也影響島內人群地往來與互動。  本文首先說明原、漢分治畫界的歷史背景與制度發展,其次呈現分治下界線內、外的人群接觸時的實際限制。山地管制在戰後一度趨弛,至二二八事件、戒嚴後再趨嚴,

管制的目的主要是防範平地人民進入山地,其目的包括國家對山地土地利益的奪取,以及山地國防安全的需求。再者,以初等教育為中心,呈現原、漢分治下界線的內外「文明化」歷程的異與同,除了說明同一時期原、漢世界相關制度的異同外,也突顯二戰前後政權轉換後的變化,大體而言統治者對蕃地�山地的文明化手段更為直接、粗暴,這與官方對原、漢的定位不同有關。文明化歷程中的「同」,包括透過教育使原、漢可以使用共同的語言、具備相同的文明智識,以及國家認同等;關於「異」的部分,本文則透過日治時期的《蕃人讀本》、《教育所用國語讀本》、《公學校用國語讀本•第二種》與戰後的山地用《國語課本》等專屬「蕃人」或高山原住民的教科書,與一

般平地用教科書的內容比較,發現過去原住民族使用的教科書當中,有關「臺灣」的部分偏少,且幾乎看不到臺灣「漢人」的身影。 原、漢「文明化」歷程中相同的部分,是蕃界內、外的非邊區人群得以跨越的基礎。本文透過《理蕃ソ友》的報導與報章、日記等史料,探討臺灣漢人與高山原住民彼此間的接觸與想像。1930-60年代,臺灣的漢人與原住民族雖然有著類似的文明體驗,但由於統治者採取分隔治理、強化族群刻板印象等因素,使得原、漢雙方在某程度上仍將對方視為異質的他者。

台灣美妝風格演化之研究(1945-2010)

為了解決怡麗絲爾隔離霜的問題,作者杜宛陵 這樣論述:

從古至今,妝扮在人類社會生活中具有重要作用,不論敬神儀式、社交、自我形象塑造、藝術表現等,都與人類豐富的妝扮行為有關。社會風氣、歷史文化的變遷造就了人們不同的審美觀與價值觀,進而發展出多樣的形象塑造、妝扮行為與風格呈現。台灣自1945年二次大戰後脫離日本統治由國民政府接管政權後,台灣社會普遍認為化妝等同奢侈浪費,歷經電視開播、石油危機、開放觀光等重要事件,直至2010年網路盛行與資訊爆炸的時代,台灣民眾在不同文化的衝擊下觀念逐漸地產生變化,這55年間發展出何種審美文化與妝扮風格之發展,為本研究焦點。本研究採用文獻分析法、歷史研究法,依歷史時間順序分成5大時期,描述台灣美妝風格之發展,探討19

45二次大戰結束至2010年台灣經濟、政治社會、文化教育、產品、通路等因素對台灣民眾的美妝形象的影響以及台灣美妝風格的發展歷史。經本研究之歸納,從1945-2010年台灣經濟、政治社會、文化教育之變遷,與其對於美妝風格之演化之影響,發現經濟、政治社會、文化教育是美妝行為的基石,產品、行銷、通路是使美妝行為豐富多元的推動力。而1945-2010年台灣美妝風格的演化,在審美觀之變化為:(1)美妝是奢侈浪費的行為、(2)美妝是禮貌行為、(3)美妝品不是奢侈品而生活用品、(4)美妝是個人特色與品味的表現、(5)美麗是競爭力,美妝可增進自我外在美的實現與表達,兩性皆重視外表良好。而從美容專家與民眾之言論

歸納得出的妝型特色變遷為:(1)樸素、(2)盲目模仿別人、(3)妝型著重適合自己,不盲目跟隨流行與模仿別人、(4)妝型追求國際流行、吸收外國經驗,呈現多元化、(5)妝型趨於2個極端,精細標準求完美與無特定規範。