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我心教言——敦珠法王的智慧心語

為了解決必安住 官網的問題，作者DudjomRinpoche 這樣論述：

「著名的藏傳佛教大師敦珠仁波切以一系列的主題闡述佛陀法教，精闢、率真、直指人心——本書堪稱心要建言之寶藏。」——《三乘》雜誌（Tricycle） 「本書集結法脈之大成。不受文化、處境所囿之人，將能因此書而獲得真實解脫之道。正如敦珠仁波切所說：『諄諄忠告皆我心中血語。務必把握、永勿忘失。』」——《平常心》雜誌（Ordinary Mind） 　　怙主敦珠仁波切身為博學、具證量的上師，兼具「伏藏師」、寧瑪派法教毋庸置疑的權威及眾所公認為蓮花生大士真實示現之種種身分，他是普世崇敬的對象，並由達賴喇嘛尊者認證為寧瑪派的領袖。 　　本書彙集了作者給予弟子的一系列開示，其中最早的一場記錄於一九六二

年，其餘大部分開示則是於一九七○年間分別在東、西方國家講授。本書數十年來出版過不同版本，內容歷久彌新，此次為普賢法譯小組的全新中譯本。 　　敦珠仁波切開示，佛陀為眾生轉正法輪，隨眾生根器與見地不同給予教導。為心量有限且資糧較少的眾生揭示聲聞與緣覺之道，強調斷除言語和行為上的不善；為具備較大心量與資糧具足的眾生宣說大乘法教，強調修心，身和語的誓言與戒條則作為輔助。最後，為廣大心量、資糧具足且願意受法的眾生，佛陀則宣說了法義遠勝於「因乘」的「果乘」 ，也就是大乘密咒乘。 　　進入密咒金剛乘壇城、成就一切修持的，即是「心」。心是一切染汙的根本，但同樣也能往正向發展，心能夠了知上師與三寶的功德，並

因此感受到信心，而更進一步地皈依。心也可以透過修行佛法，同時為自己與他人積聚解脫之因，因此我們必須改正且轉化「心」，修行的要點就在於檢視自心。 　　敦珠仁波切進一步說明，我們做的任何修持，都必須伴隨著「三殊勝」。 第一是菩提心的態度，一切眾生皆具如來藏，即成佛的種子，但由於其被遮蔽，眾生也因此流轉於輪迴中。所以，第一法就是決心讓眾生從苦海解脫。 第二則是讓心遠離一切概念，這代表無散亂的禪定，就算我們做的只是一次頂禮，也不能僅是身體機械化的動作，念頭和言語卻散亂至他處，相反地，我們仍須專注地修持，沒有任何分心。 第三是以迴向為結行，任何生起的福德，都要為廣大如虛空之有情眾生迴向。第三善法有無邊

的廣大利益，迴向能讓福德永不枯竭，並使其恆時增長。 　　敦珠仁波切不僅曾到南亞與遠東地區的國家傳法，也造訪過歐洲和美國。對西方人來說，他儼然是真正的慈父，但卻不華美其詞，而是以必要且生動的話語，嚴正地指明要點。他體現了溫煦與仁慈，其存在是無盡的啟發之源，其著作具備了洞見與優雅。 　　讓身體挺直，盡可能減少言語，別想自己剛剛做了什麼，也別想之後要做什麼，不擔憂過去與未來，就讓心安住於自性。於此狀態中，心不受擾動、保持自然，如是安住，此狀態就是「止」。「止」，即「心」本身，也可稱為「當下之心」或「當下的覺性」，心是此時此刻的了知，同時又帶著喜悅的覺知。 　　念頭擔憂著過去、現在與未來，而不受

這些念頭擾亂的心、完全離於念頭的心，那是絕妙的廣闊且開放，充滿喜悅；然而，即使認出心性，也無法用言語形容。心為空，它安住於覺性之中。但這份在覺性光芒中的安住，卻無法持續太久，因為那當中沒有一絲永恆的可能，念頭必然會生起、增強，然後消失。 　　初學禪修的我們必須在念頭生起時認出它們，假使沒能認出，念頭就會像水面下的暗潮不停變動…… ――摘自 內文第一章〈佛法〉

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客家電視台定位可行性之研究

為了解決必安住 官網的問題，作者林曉宣 這樣論述：

本研究透過「客家電視台」個案研究方式，探討其組織定位因法源而造成的發展與影響，期待透過研究，看見族群電視台的困境與目前發展樣貌，並建構出組織型態未來可發展的方向；目前客家電視台被定位成族群電視台，因背負族群頻道的使命與傳承文化語言的任務，加上預算全來自於政府單位，故其製作易受到政府單位的監督與影響；再者，因其標案的性質，無法擁有自有資產與營收，此存在方式對客家電視台的經營造成了很大的危機；2007年開始，客家電視台以標案的形式存在於公廣集團的公視基金會管理之下，2019年因客家傳播基金會(簡稱客傳會)的成立，產生了客家電視台是否該脫離公共媒體加入到客傳會的爭議，本論文希望透過探討客家電視台、

公廣集團、客傳會三方的關係，為客家電視台的主體性與組織法源定位，延伸出討論空間。本研究運用質化研究、次級資料分析法、參與觀察法、SWOT分析法、行政法分析，做為衡量客家電視台組織定位與評估發展方向的方法，希望找出客家電視台有哪些發展面向；訪談對象為高階管理者、部門級主管、客傳會管理者；研究面向分為(1)收集個案文獻資料，運用紮根理論、行政管理法、SWOT分析法進行資料分析。(2)透過深度訪談法，訪談歷年經營者與現階段部門級主管，以瞭解個案目前的經營狀況與困境。(3)透過客傳會管理者的訪談，尋求出客家電視台法源定位發展的可能範圍。(4)將訪談到的資料，做為組織型態定位可行性分析的主要訴求，梳理出

客家電視台未來可能的組織型態與法源定位。研究發現，客家電視台是全民共享的客家人文媒體與公共服務媒體，最重要的核心定位是族群媒體與公共媒體，然目前客家電視台的經營型態比較接近於國營媒體，在公視基金會的管理中，雖以公共媒體的經營模式自居，但因其屬標案性質，所以在媒體第四權與政府標案監督上，還是常受到外界的質疑。維持獨立性與自主性是分辨國營媒體與公共媒體的標準，對族群性的公共媒體來說，有主體能獨立自主的經營、具有穩定的營運預算、預算能專款專用且具發展性、有法源保護是一種理想的狀態，從這些訴求來看，目前比較可行的方案為：以公設財團法人的方式成立「客家電視文化事業基金會」於公廣集團之下，但必須建立公眾監

督的制度讓媒體第四權受到保障，還要設專法保護或建立以族群公共媒體法為基礎的制度，將政治介入媒體的爭議降到最低，另可考慮在公廣集團下，成立各族群的公共媒體基金，讓各族群頻道能夠以專款專用的方式使用。在短期預算考量下，維持由公視基金會製播的方式傳輸營運，之後需由客家電視台藉由對外募款，代製節目或販售版權的方式，自籌營運的部分款項，讓「客家電視文化事業基金會」能夠長久經營且具有擴張與發展的機會。

直捷之道【阿迪亞香提的覺醒課】：30堂課，體驗真正的開悟和解脫

為了解決必安住 官網的問題，作者阿迪亞香提 這樣論述：

靈性導師阿迪亞香提的覺醒修練手冊 每天一練習，簡單不繁複 從不安中解脫，找回自己的本來面目 　　這是一本關於如何達到開悟，並在開悟之後如何繼續生活的書 　　開悟最弔詭之處在於「不用努力」，不去試圖讓任何事情發生 　　真正的開悟和解脫是： 　　覺醒於你真實的自己 　　覺醒於覺性的無相的「在」 　　覺醒於身體及一切現象的一體性 　　但這一切將需要練習： 　　如何不去認同小我的頭腦遊戲？ 　　如何把小我當成回到覺醒的工具，而非阻礙？ 　　如何穩定自己的心，建立定錨點？ 　　本書共分為三十堂課、二十九個練習 　　以你的步調前進即可 　　做這些練習時，不要求快；相反的，好好享受它們 　　這

本書將引領你一步一步過上覺醒的生活 　　靈性覺醒指的是領悟某種洞見，這種體驗很像半夜從夢中醒來的感覺。它是從分裂的「我」及其感受生活的方式的夢境中醒來，而覺悟到遍一切處的「在」及無分裂的實相。這種覺醒不是逃避生活，也不是排斥自己或人間，而是接受「在」的真相，這包括你自己和一切眾生的「在」。 　　本書的教導並不是用來哲學或神學上的概念，而是用來實踐的，每天自選一項練習。每一個練習，都是直接喚起你特定的生命狀態或意識狀態的方法。每一個練習可以在一天當中的靜心時段，或是在安靜而不受打擾的時候，例如散步或獨自一人時來進行。 　　開悟並不是一個轉瞬即逝的事件，開悟是一種看待及體驗人生的眼光。靈性的

覺醒有深有淺，有持續性或非持續性的。靈性的覺醒並非靈性探索的結束，而是探尋者的終結，卻是探索實相無盡本質之旅的開端，透過你的肉身載具，在日常生活的挑戰中體現你所覺悟的實相。

以科技接受模式探討銀髮族居家照護機器人之應用

為了解決必安住 官網的問題，作者王嘉順 這樣論述：

人口結構高齡化，採用機器人照護銀髮族用來緩解照護人力的不足，提供友善、尊嚴的生活，是長期照護未來的趨勢。本研究是以科技接受模式，針對利用機器人進行銀髮族居家照護的接受度進行檢驗。研究目的為：一、探討民眾對於利用機器人進行銀髮族居家照護工作，其了解的狀況如何？二、探討民眾自己與家人，目前對於銀髮族居家照護的需求狀況如何？三、探討民眾對於利用機器人進行親人或自己的銀髮族居家照護工作時，其使用意願的傾向如何？四、探討民眾在利用機器人進行親人或自己的銀髮族居家照護工作時，最希望用在哪些狀況？最吸引其使用的原因？以及選購時最重視的因素有哪些？五、各人口變項（性別、年齡、學歷）對於科技接受模式中四個變項

（認知有用、認知易用、使用態度、使用意願）的認知狀況有什麼樣的差異？六、進行假說檢定，驗證科技接受模式四個變項之間的直接效果與中介效果。本研究採問卷調查法，以科技接受模式為研究架構，研究對象以臺北市文山區忠順里里民為主，共發出450份問卷，實際回收407份，剔除無效問卷5份，有效問卷402份。敍述性統計以次數及百分比來描述，性別、年齡、學歷；推論性統計採用獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、皮爾森相關分析及迴歸分析，依據假說的內容進行檢驗，以回應研究目的。研究結果顯示：一、民眾對於利用機器人進行銀髮族居家照護工作，其了解的狀況普遍偏低；二、多數民眾具有銀髮族居家照護的經驗或需求；三、民眾對於利用

機器人進行親人或自己的銀髮族居家照護工作時，多數抱持正面傾向的使用意願；四、民眾在進行親人或自己的銀髮族居家照護工作時，最希望能夠用在「生活起居」、「復健訓練」；吸引使用原因為「可以避免照護者與被照護者之間的衝突或尷尬」、「減輕照護者的身心負擔」以及「受照護的人可以自己做的事情變多，更具有自主的能力」；選購照護機器人，最重視的因素分別為「操作簡單」、「有取得安全認證」以及「價格便宜」等三項；五、就性別來說，男女性在「認知易用」上有顯著差異，男性高於女性；就年齡「25-34歲」、「65歲以上」，在「認知有用」上，具有顯著差異，且「25-34歲」較高；「25-34歲」、「55歲以上」，在「認知易用

」具有顯著差異，「25-34歲」較高；就學歷來說，「大專」與「高中（職）」，在「認知有用」、「使用態度」與「使用意願」上具有顯著差異，且「大專」較高；六、驗證科技接受模式的結果發現：「認知有用」、「認知易用」、「使用態度」、「使用意願」皆呈顯著正向影響，在「認知易用」影響「使用意願」的過程中，「使用態度」具完全中介效果，其餘皆為具部分中介效果。研究結果發現：應考量年滿65歲受測者的注意力、記憶力以及時間與空間環境影響、語言的理解與表達方式，以確保資料取得正確性。機器人業者以及未來可能接受由機器人照護的銀髮族群看來，顯示消費者的認知不足，但前景與潛力無窮；本研究採取立意取樣的方法，樣本來源集中在

臺北市文山區忠順里，建議未來研究如能輔以訪談方式，再擴大範圍的抽樣調查，以獲取更深入瞭解並分析銀髮族對於居家照護機器人應用的想法與態度，必能提出更精確的建議與資訊。