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陪你走過疾病四季：致 每一位勇敢的鬥士及愛你的家人

為了解決彩虹天堂歌詞的問題，作者陳怡如 這樣論述：

病人需要的往往不止是醫療 特別是對重症患者來說，他們更需要心靈的撫慰和情緒的理解 　　面對疾病的煎熬與不可知的未來 　　病人可能會感到憤怒、焦慮、絕望與害怕 　　而陪伴在側的照顧者 　　同樣也承受著巨大的壓力、不安、恐懼，甚至還有病患的情緒 　　然而，在這條路上，愛與親情會成為我們的翅膀 　　在我們走不動時，帶領我們飛越高山和峽谷 　　本書希望能為成為病人和照顧者的一把傘 　　為你們遮風擋雨，提供溫暖的陪伴和靈性的引導 　　與大家一起平靜走過疾病四季 　　初聞噩耗 　　．關於痛苦的質問：「為什麼是我？」 　　．關於未來的幻滅：「以後該如何是好？」 　　抗戰勇士的層層難關 　　．如何

面對身體症狀造成的心情低落？ 　　．該如何告知家人自己生病了？ 　　長期抗戰的精疲力竭 　　．如何與漫長的痛苦共存？ 　　．家人間有不同的醫療選擇時該怎麼辦？ 　　一波未平、一波又起   　　．恐懼不安襲來，該如何安頓身心? 　　．是我沒把自己照顧好嗎?-談如何重建自我照顧的信心 　　當病況急轉直下 　　．希望在哪裡? 　　．如何滋養希望的生長? 　　．意義從何而來? 　　當生命走到終末 　　．當孤單感襲來…… 　　．如何寬恕和好，除卻心頭牽絆? 　　．如何打包準備離開這段生命的旅程? 　　落幕時分 　　．如何面對死亡的恐懼，安詳離世？ 　　．如何開口道再見？ 　　你走了以後……

　　．可否不要說再見？ 　　．分離後如何調適？ 專文推薦 　　陳建仁 (中央研究院院士) 　　葉炳強 （輔仁大學醫學院院長） 　　陳秀丹（陽明交通大學附設醫院醫師） 　　王淑貞（花蓮慈濟醫院護理部副主任） 　　王英偉（花蓮慈濟醫院緩和醫學中心主任） 　　方俊凱（台北馬偕紀念醫院安寧療護教育示範中心主任） 　　王欽毅（台北榮總大德安寧病房臨床心理師  ） 　　朱為民（ 台中榮總家庭醫學部家庭醫學科主任  ）   　　沈心慧 （中華民國運動神經元疾病病友協會理事長     ） 　　李克勉（天主教台灣地區主教團主席 ） 　　張達人（天主教仁慈醫療財團法人仁慈醫院院長 ） 　　黃曉峰（台中榮總婦女

醫學部暨緩和醫療醫師  ） 　　楊玉欣（病人自主研究中心執行長） 　　楊育正 （馬偕醫院榮譽主治醫師；安寧照顧基金會董事長） 　　趙可式（成功大學醫學院名譽教授；台灣安寧療護推手 ） 　　蔡兆勳（台灣安寧緩和醫學學會理事長  ） 　　蔡惠芳（三軍總醫院社工師暨諮商心理師） 　　釋宗惇法師（大悲學院創辦人） 　　聯合推薦（依姓氏筆畫排序） 　　怡如一向注重與病友之間的關係，她希望與對方有深刻的生命連結，努力幫助病友活出自己想要的生活，也讓病友和家屬表達彼此相愛的情懷，攜手走過陰森幽谷。對於每一個病友和家屬，她都能很精準地按照每個人的特性與狀況，提供個人化的照顧，也能從安寧療護的原理原則中，看到

個案的特殊性，給予適人、適時、適地的照護，很符合精準健康照護的時代精神。 　　──────中央研究院院士  陳建仁 　　正向的生命態度有助於人生各階段的轉換，靈性高的人，可以平和面對死亡，甚至用一種欣喜的心情來等待，因為透過死亡，可以與至高的永恆無縫接軌。我有許多老朋友的往生是非常安詳的，因為他們準備好了，家人也準備好了，這樣的死亡情景相當殊勝，家屬雖然不捨，但都非常安心。 　　──────陽明交通大學附設醫院醫師      陳秀丹 　　突然失去健康的時侯，你敢靠自己的心多近?這是一本讓我們學習「靠近」的書，靠近我們的心、我們愛的人，以及過程中的脆弱與疲累。陷入疾病的困頓時，經由怡如書中一

封封的來信，我們得以擁有一份陪伴、承接和對話。 　　──────三軍總醫院社工師暨諮商心理師  蔡惠芳 　　怡如是一位虔誠的天主教徒，她將小愛化成大愛，透過細膩共感的敘事方法，將臨床經驗撰寫成一本書。每個人在自己人生路上的某一刻，都可能是病人，或是病人家屬，我衷心期待有多一點人閱讀這本書，從中感受安寧緩和療護對生命有什麼樣的幫助。 　　──────花蓮慈濟醫院護理部副主任王淑貞  

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臺北靈糧堂敬拜之沿革

為了解決彩虹天堂歌詞的問題，作者邱倩璿 這樣論述：

本研究是針對臺北靈糧堂敬拜發展的歷史研究，臺北靈糧堂敬拜更新，源自於對聖靈敞開的靈恩運動。而1989年韓國的萬國敬拜讚美來臺，其團員生命典範促成臺北靈糧堂確立敬拜讚美之價值，自此展開一連串敬拜更新。「崇拜儀式程序」的變革，雖歷經多次程序字義或次序等變更，但崇拜儀式中的基本元素不因更迭而消失；「詩班」從以崇拜獻詩為主，轉變成多元藝術專業詩班，到 2008年起重新定義為詩班敬拜團；「崇拜詩歌」從多數使用歐美傳統福音詩歌，轉變到完全使用敬拜讚美詩歌。本研究對臺北靈糧堂是回顧60年的敬拜史料整理分析，對臺灣基督教會則為敬拜讚美之個案研究。

一個人的午夜場

為了解決彩虹天堂歌詞的問題，作者陳克華 這樣論述：

　　作者終於跨過花甲，進入耳順之年。然而他自認之所以寫作散文，還是因為「耳不順」。經歷父母過世，情人分手，他在文學與醫學的道路上踽踽獨行，是「合一」（Oneness)還是分裂？無論如何，他將繼續走在佛洛斯特（Robert Lee Frost)所說的「少行之路」（road less traveled)。  

華人基督教會崇拜禮儀音樂創作趨勢─以「讚美之泉」之詩歌專輯為例

為了解決彩虹天堂歌詞的問題，作者佟建隆 這樣論述：

基督教崇拜音樂因為禮儀的功能性，使音樂「成聖」(Sanctification)而成聖樂。早期教會音樂由修士創作並保存於修道院中，使得教會音樂與修院、教堂以外的世俗環境漸漸形成分界隔閡。而音樂的「聖、俗」之別，自初代教會以來至今一直存在著模糊不清、難以劃分的界限。 本文探究崇拜上帝的詩歌，將從舊約《聖經》時代開始到新約時代、初代教會、中世紀葛利果教皇時代，經由十四世紀文藝復興的人文主義精神發展，促使政治、經濟、宗教、文化等諸因素產生交互影響，隔閡的聖、俗樂因宮廷專職音樂家而開始交融。馬丁・路德(Martin Luther, 1483-1546)的「宗教改革」，促使人人得以在崇拜中，透過歌

唱直接向上帝表達崇敬之意。從十七世紀直至近代，受到一連串宗教復興運動影響，重視個人信仰的主觀經歷，更強調人在崇拜中經驗上帝，聖詩歌詞著重於崇拜者與上帝間的親密關係。二十世紀中期開始，在唱片工業以及傳媒等推波助瀾下，歐美地區的崇拜音樂逐漸受流行音樂文化影響，從傳統走向流行音樂風格；對於教會來說，原本為世俗的、歷史發展初期有負面意涵的流行音樂，因為將其音樂元素植入崇拜詩歌創作中由俗成聖。 自1970年代發跡於美國的「敬拜讚美」—帶有流行音樂風格的崇拜詩歌，華人的詩歌創作多年來亦受其文化涵化影響，詩歌風格漸趨流行化，透過專輯的發行普及於華人的教會。本文將以專為華人教會崇拜創作詩歌的團體「讚美之

泉」為例，從發行的二十二張創作專輯中，分析其中的音樂風格及歷史並探究其創作趨勢。從俗樂融入聖的實例，直到二十一世紀俗樂「因信成聖」，呈現文化互育的現象。