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越簡單越強大：奧坎的剃刀如何釋放科學並塑造宇宙

為了解決形上學 宇宙論的問題，作者約翰喬伊•麥克法登 這樣論述：

「假設最少的解釋，往往最接近真理。」 當要在競爭理論中做出選擇時，奧坎剃刀給我們一個原則――簡約原則 這原則近八百年來讓人類解放了科學、型塑了宇宙。   　　知名生物學家約翰喬伊•麥克法登（JonJoe McFadden）解說「奧坎的剃刀」（Occam’s Razor）原理如何促成自然科學的無限發展並形塑世界。      　　「奧坎的剃刀」主張「如非必要，勿增添實體」，亦即「假設最少的解釋，往往最接近真理」，此原理在14世紀由方濟會修士奧坎的威廉（William of Occam）提出，主因中世紀繁瑣的哲學爭論而生。      　　在《越簡單越強大》一書中，麥克法登以科學家身分追溯百年來的

自然科學發現，從地心說到量子力學、遺傳學，簡約原則是破解這些重大謎團的關鍵，形塑了我們對這個宇宙的瞭解。   　　作者更舉例說明，除了自然科學的突破受到簡約原則的深刻影響，莎士比亞也曾說：「簡潔是智慧的靈魂。」（Brevity is the soul of wit），簡約原則在文學、戲劇、詩歌、工業革命、蘋果（Apple）的產品設計、建築物的線條、現代文化中皆是被廣泛遵從的中心理念。      　　簡約原則所擁有的顛覆力量，摧毀了多餘的假設，催生了我們看待世界的全新方式。它不僅是種審美品質，也讓我們在更深刻形式的直覺理解中體驗到振奮的力量。它透過自然史及人類起源的再鑄過程，作者將帶領我們重新認

識自身及世界，看見複雜事物背後的真理，並正確知曉奧坎的剃刀的偉大及重要性。   專文推薦   　　◎陳瑞麟／中正大學哲學系講座教授   　　★菲力普•普曼（Philip Pullman）及《悖論》作者吉姆．艾爾—卡利里推薦好書！ 　　★《解開生命之謎》（Life On The Edge）作者約翰喬伊．麥克法登最新力作！   　　原始而深刻。《越簡單越強大》以趣味且令人容易連結的方式，說明一個由中世紀方濟各會修道士提出的簡單想法，如何穿越八百年的史詩之旅，而時至今日都影響著幾項最重要的科學觀念。──吉姆．艾爾―卡利里（Jim Al-Khalili，理論物理學家、《悖論》作者。）   　　《越簡單

越強大》精闢形容威廉的奧坎一生遵循且執行的理念，並闡明這個看似簡單的定律，對我們對自然和宇宙的認知所產生的重大轉變及影響。──菲力普•普曼（Philip Pullman）   　　在一個充滿陰謀論的世界裡，麥克法登的論點――越簡單越強大，將吸引歷史學家和有科學頭腦的人。——圖書館雜誌   　　非常迷人。……其全面性和清晰度令人嘆為觀止。——《愛爾蘭時報》   　　如果您對概念史感興趣，那麼這是一本極好的讀物。簡而言之，《越簡單越強大》令人著迷。 ——Michael Blastland，《展望》（英國）   　　近年來最令人愉快的科學史讀物。——Simon Ings，《旁觀者》（英國）   　　

在《越簡單越強大》一書中，遺傳學家約翰喬伊•麥克法登提供了一個輕鬆但經過充分研究的視角，探討了奧坎剃刀如何激發科學界最偉大的想法……他舉的例證十分具說服力，說明了「簡約原則如何持續為我們展示最深刻、最神祕，甚至有時對宇宙如何運作最令人不安的見解。——《科學美國人》   　　憑藉著天賦和易讀性，麥克法登帶領讀者瞭解奧坎的許多智力革命思想……本書是對科學史一種集中、挑釁與令人滿意的嘗試。——《柯克斯評論》   　　他對我們很多人知道、但少有人深刻理解的想法進行了令人信服的評估。——約翰•基奧，《書單》

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《周易》文學及其義理內涵分析

為了解決形上學 宇宙論的問題，作者何鈞喨 這樣論述：

摘要本論文旨在探究《周易》一書的文學價值以及其義理內涵，第一章為緒論，綜論研究動機、方法及概況，並概述前人研究成果以資參酌。第二章先釐清《周易》與文學的關係，先說明文學的定義，並界定《周易》與文學體裁中的詩、散文、小說的聯繫。再論義理的定義，並說明《周易》的「易簡、變易、不易」為何。並將義理與文學關係作聯繫。第三章論《周易》的文學表現，先由卦名與爻辭的聯繫中探討《周易》的主題式文學寫作的特色，以及《周易》由爻辭文學形成的結構，再論《周易》的占斷辭文學，最後將《周易》的文學與《詩經》作聯繫，探討其賦比興手法的應用。第四章、第五章探討《周易》的文學內涵，第四章為自然觀察的義理，由觀察自然而體會「

道」的涵義，並形成卦爻辭。第五章為人事觀察的義理，由觀察人事而體會「道」的涵義，並形成卦爻辭的思想義理。

董仲舒哲學思想研究：以「天人合一」思想架構為核心

為了解決形上學 宇宙論的問題，作者李增 這樣論述：

　　秉春秋之筆 　　明善惡之辨 　　——西漢．董仲舒 　 　　本書之成書為研究董仲舒哲學思想之論文集，其研究所據之資料為史漢之〈董仲舒傳〉，董氏之《春秋繁露》。其內容涵蓋董仲舒天人合一之思想、知識論、董氏春秋倫理判斷，以及道德論等。作者在研究中盡力指出董氏所以錯謬之邏輯推論，以「證偽」，亦襯托其古「董」之精美之處。在中國古代聖賢中所倡言的天人相合的理論裡，不乏有精闢之論，然而其中有其系統而最為專精者，在古代哲人中，則莫過於董仲舒之「天人合一」之論，是以作者對是事關心而研究焉。  

先秦儒、道、墨三家論人之存在景況研究

為了解決形上學 宇宙論的問題，作者李興達 這樣論述：

　　中西方哲學的接觸，已由晚清救亡圖存的目的，轉變為新儒家以西洋哲學觀點詮釋中國思想的思維，旨在兩方的比較對話，本研究依循此思維，來探討先秦儒、道、墨思想中，談論人的「存在景況」的思想關懷，並且嘗試與西方存在主義思想做比較對話。「存在」一詞，從其拉丁、希臘語字根，可以解釋成「顯露」（Existence）、「出現」（Existanai），這是歷史悠久的哲學命題，包含了人對自身存在景況的迷惘、「我」的本質追求、與「他人」的關係連結，並且以沙特無神論存在主義思想為對照，考證儒、道、墨三家思想，在上述三點的思想關懷上，與沙特思想有何相同與相異之處，因此本研究的目的，除了探討儒、道、墨三家在禮崩樂壞下

，對人的「存在景況」的關懷，並進一步建立儒、道、墨三家與沙特無神論存在主義的比較對話。　　從三家的基源問題出發，在二、三、四章，導出儒、道、墨三家，是有一個「必然性」存在做為依歸，且蘊含了對人之存在景況的應對，儒家是「道德」，為個人到群體的道德發散、道家是「道」，為體悟「自然」與「個人」的精神超越、墨家是「天志」，即由上天至萬民，為一體的「群體意識」，三家最終是要回應「天」，不同於沙特「否定上帝」的基礎，以此確立先秦諸子思想在於「天人合一」的終極關懷，而無神論存在主義的立場，則建基在「天、人不能合一」，這使兩者產生了根本上的思想分歧。　　由這思路分歧來看，先秦諸子與無神論存在主義，只能算是「發

端雷同」的思想，兩者有類似的基源問題、時代背景，也意識到了「存在景況」，卻不能說兩個思想就是一模一樣的，因為在根本上就不同了。而就「顯露」這點來看，先秦儒、道、墨三家與無神論存在主義的確反應了他們所屬時代，各自所欲「顯露」的思想關懷。