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另外網站理監事委員名錄 - 社團法人臺南市建築師公會也說明：室內 裝修暨使用管理委員會; 杜瑞良; 周帶喜孫永吉; 吳泓錡吳建國吳豐霖呂采芳林錦堂孫崇發徐敏斯翁廷楷陳俊達黃介二黃國彰劉勇信蔡鐘淵盧崇瑋羅時昌蘇文弘 ...
這兩本書分別來自 和所出版 。
國立彰化師範大學 輔導與諮商學系 林清文所指導 林子世的 台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例 （2020），提出室內設計 公會 名冊關鍵因素是什麼，來自於建國運動、台灣地位未定、解殖。
而第二篇論文逢甲大學 土地管理學系 謝靜琪所指導 賴淑珍的 一貫道發一崇德道場之發展與分布──以自逢甲伙食團畢業之點傳師開設之公共佛堂為例 （2015），提出因為有 宗教地理、一貫道發一崇德、學界伙食團、點傳師、公共佛堂、質性研究的重點而找出了 室內設計 公會 名冊的解答。
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Anti-Trust
為了解決室內設計 公會 名冊 的問題，作者Compton, Eden Francis 這樣論述：
Inspired by one of America’s most astounding David and Goliath stories. In 1900, at a time when the richest man in the world was John D. Rockefeller, and his company, Standard Oil, controlled 90% of the world’s oil supply, Ida Tarbell, whose father was destroyed by Rockefeller, takes on Standard
Oil and wins, breaking up the world’s biggest monopoly and changing anti-trust laws forever.
台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例
為了解決室內設計 公會 名冊 的問題，作者林子世 這樣論述：
本研究旨在了解自決建國實踐者的生命經驗，以「主體的生命經驗所再現的心理境遇與社會結構意義」為探究的立基點，梳理台灣特殊的歷史文化脈絡，進而探討：1. 成為自決建國實踐者的緣由為何？ 2. 成為一位自決建國實踐者有怎樣的生命經驗？ 3. 其生命經驗凸顯出什麼樣的心理社會意義？本研究邀請三位自決建國實踐者進行半結構的深度訪談，以敘事研究的「整體─內容」與「類別─內容」分析方法，形成自決建國實踐者的生命敘事，並歸納出研究結論如下：一、成為自決建國實踐者之緣由：（一）公民責任；（二）台灣主體性意識；（三）價值信念；（四）「他者」的推波助瀾；（五）行有餘力。二、自決建國實踐者之生命經驗：（一）實踐形式
的侷限性；（二）自決建國是眾多社會議題的核心；（三）對「國家正常化」的批評；（四）台灣社會怪現狀；（五）人際影響；（六）行為的轉化。三、自決建國實踐者之生命經驗凸顯的心理及社會意義：（一）觀點群體；（二）社會情懷；（三）情緒困擾；（四）政治汙名；（五）「政治出櫃」的風險；（六）語言召喚存在；（七）轉化學習；（八）壓迫的多重樣貌。
A Button a Day: All Buttons Great and Small
為了解決室內設計 公會 名冊 的問題，作者Godoroja, Lucy 這樣論述：
Full of quirky images and insightful stories, A Button a Day is an exploration of the craftsmanship and peculiar history of buttons. From being regulated by law to revolutionized by emerging technologies, these seemingly simple objects have a complex story.
一貫道發一崇德道場之發展與分布──以自逢甲伙食團畢業之點傳師開設之公共佛堂為例
為了解決室內設計 公會 名冊 的問題，作者賴淑珍 這樣論述：
教堂、寺院、廟宇等建築是宗教文化的具體象徵，其在地理空間的分布，常被用來觀察特定宗教的發展。一貫道於1947年傳入臺灣，其中發一崇德組線在傳道過程中，於1973年在逢甲工商管理學院成立第一個學生伙食團，開啟發一崇德組線獨創的學界道務。藉由伙食團引渡大專生，培養出道場所需的知識份子人才，因而奠定了道親分布全球5大洲，80餘個國家的發展基礎。這些經由道場培育之大專學生於學校畢業後，在各地拓展道務的考量因素為何？其設置公共佛堂之考量因素又為何？在早期被學術界視為民間信仰的一貫道發展特色確與民間信仰不同，然其在臺灣地區的地理空間發展分布又是如何？目前尚未有文獻探討。因此，本研究藉由回顧宗教地理學及其
他宗教之相關文獻，歸納神職人員與空間擴散之關係及設置宗教據點之考量因素，進而探討點傳師（即神職人員）擴散及公共佛堂選址之考量因素，並呈現一貫道發一崇德道場自逢甲伙食團畢業點傳師設置之公共佛堂在臺灣地區之空間分布型態。為滿足研究目的，本研究採質性研究法，選取自逢甲伙食團畢業、目前參與發一崇德道場運作之15位點傳師進行深度訪談，以內容分析法及文本分析法進行訪談內容之分析。研究成果包括1.大專學生道親在畢業後，因人際網絡及講求入世修而須考量工作機會、家庭及情感等因素，自臺中「移動」到臺灣各地，使得道務向臺中以外地區拓展。當領命為一貫道點傳師後，再加上聽師調遣、自身使命感、宗教需求（開荒、道親需求）等
神聖使命的考量因素而擴散。2. 自逢甲伙食團畢業之點傳師們設置公共佛堂選址之考量因素，在距離考量因素，包括交通條件、道親需求及就業地點等因素，以方便道親參與。在房屋屬性方面，空間、格局等則隨道務之宏展，需求提高。另須考量經濟能力及周圍環境等因素。3.自逢甲伙食團畢業之點傳師至臺灣各地開荒或參與之公共佛堂，其發展順序及地區呈現出高雄、臺北、臺南、桃園、臺中、嘉義、臺中及苗栗之空間擴散方式。