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外孫女婿戴孝的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦宋慧慈寫的 蚶寮的超級婆婆：一個么媳婦的懺悔 可以從中找到所需的評價。
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國立中山大學 中國語文學系研究所 林慶勳所指導 韓孝婷的 台灣閩南諺語反映的親子文化 （2003），提出外孫女婿戴孝關鍵因素是什麼，來自於台灣諺語、親子文化、親子。
最後網站習俗百科／肚中胎兒也要戴孝？孕婦腰上綁白布求亡者護佑則補充：可是若亡者是夫家公公或婆婆，或是孕婦自己的爸爸、媽媽，那麼孕婦本人也須戴孝，腰間的紅布帶應改為白布帶，象徵腹中的胎兒也在替來不及見面的祖父母、外 ...
蚶寮的超級婆婆：一個么媳婦的懺悔
為了解決外孫女婿戴孝 的問題，作者宋慧慈 這樣論述：
她，一個剛剛過了九十大壽、看上去既平凡又普通的老婆婆。她的一生，宛如大部分台灣阿婆的縮影，集吃苦耐勞、勞碌坎坷於一身，同時，她也是珍貴的台灣價值：敦厚踏實、慈悲智慧的典範。 此書出自她么媳婦的懺悔，集眾兒孫之力而成； 她是王李草興，來自臺灣蚶寮的超級婆婆！ 九十歲的蚶寮婆婆，以她的「人氣」串起了這本書！ 為了趕在婆婆九十大壽獻上這份禮物，婆婆的兒孫們卯足了勁，來自海內外拚命「賽」回饋心。只花兩個月的籌劃、邀稿、撰稿與修改，居然成就了這九萬字、兩百張圖片的《蚶寮的超級婆婆》一書，婆婆一生的身教及影響力，功不可沒！ 從婆婆的第二代到第四代，從婆婆的娘家到婆家，從東半球到西半球
，舉凡認識婆婆的人，無不對婆婆「皺紋裡的智慧」豎起大拇指。 本書從「么媳婦的懺悔」為原點，集結了婆婆五個兒子、三個女兒的回憶分享，成為本書七章二十三篇圖文並茂的真人實事故事書： 驀然回首，驚見「待嫁女兒心」，只需期待，不需害怕受傷害； 春華秋實，談了婆婆精彩的各項關係； 開枝散業，說了婆婆八個子女的人生發展； 惜花連盆，聽見媳婦們的讚嘆與惜福； 圓融智慧，寫不完婆婆皺紋裡的智慧； 寸草春暉，道不盡婆婆的寬容與超凡； 我們的阿嬤，則是孫輩們對阿嬤的感恩與祝福。 祈願本書能表達子孫們對阿娘、阿嬤、阿祖的感念之心！ 眾兒孫齊頌：「蚶寮的超級婆婆，九十歲生日快樂！」 作者簡介
宋慧慈 為本書主角「勇嬸」（王李草興）的么媳婦。 1959年生於南投縣草屯鎮，南投縣草屯國小、旭光國中、台北市立師專畢業。2009年從宜蘭縣竹林國小退休。 喜歡分享教學經驗和生活體驗，從2002年特教電子報創刊，開始筆耕，透過第一手的教室觀察及教學省思，將教學歷程、學生成長、家長回應，一一記錄下來，是特教電子報維持最長的專欄「教室傳真」的主筆。 退休後，擔任中華民國激勵協進會理事長，致力推動「以人為本」的對話教學；也擔任靈鷲山心寧靜教師團總團長，努力推動「心寧靜情緒管理」教學，祈願送給全世界一份寧靜的禮物。
台灣閩南諺語反映的親子文化
為了解決外孫女婿戴孝 的問題，作者韓孝婷 這樣論述：
本論文以「台灣諺語反映的親子文化」為題，為一主題式的命題，在研究對象方面，是以長期流傳台灣在民間社會的諺語作為分析的素材；目的在從中觀察存在於台灣的親子文化現象。著重於諺語內容的探討，並在分析諺語的過程中，尋求潛藏的固有本質，達到呈現民間在親子上的思考方式，與行為等文化現象為目的，並依據此思考路線開展，以現象的呈顯和意義的詮釋進行本文。 第二章「台灣諺語中的親子關係」，分「繁衍子息」，「父子關係」、「父女關係」、「母子及母女關係」四部分。第一節「繁衍子息」中，提出一、「子嗣天定」、二、「子孫是福」、三、「前因後果」。而一、「子嗣天定」下分：（一）「傳宗接代」、（二）子孫眾多、（三）單丁
單傳、（四）老年得子、（五）無子有女、（六）無子無女。二、「子孫是福」：傳統以來「多子多孫多福氣」；三、「前因後果」：父子前世互有虧欠，此生註定要來還債的。第二節「父子關係」探討父子間的：一、遺傳因子；二、與長子、尾子間的特別關係；三、兒子是自己的好；四、相處模式；五、成才與否；六、彼此照應；七、養生送死。第三節「父女關係」，父親對女兒既愛又恨的情緒，表現在一、「日常生活」；二、「喪葬料理」；三、「女兒是外姓人」；四、「女兒是賠錢貨」。第四節「母子及母女關係」：母親疼愛照顧子女，依靠兒子但有自覺；嚴格教導女兒品性及手藝。 第三章「台灣諺語中的親子教養」，分七小節敘述之。第一節「懷孕生產」，說
明母親為子女「懷孕辛苦」及「生產危險」；第二節「生長照顧」，母親面對子女「發育生長」及「勞苦照顧」；第三節「完成使命」，子女婚嫁，算是階段性的任務完成；第四節「教養的重要」，除了生養之外，教導也很重要；第五節「教養的方法、原則」，要求「教導慎始」、「父母身教」、「嚴格管教」；第六節「教養項目」，重視「言行舉止」、「讀書」以求仕，光耀門楣、不然至少「耕讀傳家」、「學藝」以一技之長活己、為嫁人兒準備的「女子教育」；第七節「教養限制」，辛勤教養之外，配以榎楚之威，還不見得能出好子女。 第四章「台灣諺語中的親子倫理」，分為四節來探討：「父母對子女」、「子女對父母反哺」、「子女對父母不孝」、「家業的繼
承」。第一節「父母對子女」中，展現了「慈愛疼惜」、甚至「溺愛寵幸」、最後「失望看破」等情意；第二節「子女對父母反哺」，勸人「奉養及時」、「子女孝順」以免風木興悲；第三節「子女對父母不孝」，除了「娶妻忘娘」之外，還有許多「不孝惡行」；第四節「家業的繼承」，一方面「展望未來」，一方面「慎防敗家」。 第五章「台灣諺語中的其他親子關係」，擴大親子範圍，如有養育之恩的「繼父母」；為小家庭夫妻照顧子女，而產生「祖孫」、「外公外婆外孫」另一類的情感；自古紛爭不斷的「婆媳」；越看越有趣的「丈母女婿」；收養來的「養子」、「養女」、「童養媳」。有些一點血緣關係都沒有，情感卻勝過親生父母；有些卻是終其一生的悲憤。
無論如何，「有緣千里來相會」，也是要有相當的情誼；即便是「相欠債」，「冤家宜解不宜結」，何苦冤冤相報至來世？ 由於對生命繁衍的態度與人倫的價值，深化了對於子息的重視，強化了承繼的傳統功能；對男子承繼敬慎重正的態度，則反映在教育的層面，台灣的教育禮俗，即雜揉了中國傳統的士大夫觀念，與本地鄉土的習俗，而屬於台灣本地的習俗，有許多是閩南的信仰、民俗，即經由移民所沿襲的原鄉而來。無論是一種儀式、觀念或價值，都反映了長時間的文化累積，成為一種不易改變的習慣，意義不限於本身，而在於背後有著長期形成的心理潛層的沈澱，已經融入民眾的骨髓和血肉之中。