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吾凰在上小說的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王兆鵬,郁玉英,郭紅欣寫的 一本就通：必讀宋詞100大(二版) 和黃仁清的 黃仁清教授攝影詩集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和全國印前資訊事業有限公司所出版 。
國立中山大學 中國文學系研究所 蔡振念所指導 邱子玲的 清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇 （2021），提出吾凰在上小說關鍵因素是什麼，來自於清代閨秀、江浙、婚姻、性別、女性美學。
而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 陳玉女所指導 黃浩庭的 十七世紀東亞瓷器紋樣流通研究—以景德鎮和有田瓷器為例— （2021），提出因為有 十七世紀、景德鎮瓷器、有田瓷器、中國視覺風格、日本視覺風格的重點而找出了 吾凰在上小說的解答。
一本就通：必讀宋詞100大(二版)
為了解決吾凰在上小說 的問題，作者王兆鵬,郁玉英,郭紅欣 這樣論述：
將統計方法用於文學研究 是一個空前創舉 《一本就通：必讀宋詞100大》透過計算 充滿了科學性和時代感 《一本就通：必讀宋詞100大》從一個全新的角度，以統計方法從古代選本入選次數、現代選本入選次數、歷代評點次數、當代研究文章篇數、文學史錄入次數、網路鏈接文章篇數，對宋詞進行計算，得出排行榜前100名的宋詞。 每一篇宋詞都有各項：「排行指標」的名次，「解讀」的賞析。 人們通常以為，今天大眾熟悉的作品，古代也一定流傳很廣；當下人們喜愛的作品，歷史上也一樣被人推崇。其實不然。今天有影響力的作品，在歷史上不一定有影響力；歷史上曾經被多數人看好的作品，今人未必關注。大眾不熟悉
的作品，並不等於專家不認同。專家喜愛的作品，也不代表大眾都能接受。文學作品的影響力、文學經典的影響指數，通常是變動不居的。傳統的定性分析方法，不太容易發現文學作品影響力的變化。而定量分析方法，根據大量的歷史資料統計分析，就可以發現一部作品影響力的變化曲線。《一本就通：必讀宋詞100大》的影響力統計分析，目的就在於尋找宋詞的影響力有怎樣的變化、為什麼會有這種變化、變化的因素是什麼。 《一本就通：必讀宋詞100大》反映的是宋詞在歷史上的綜合影響力，而不僅僅是某一個時代、某一個時段的影響力，更不僅僅是在當下的影響力。雖然當下的資料占了相當的比重，但它反映的畢竟是「歷史」的選擇，而不是當下幾十
年的審美選擇。所以，當下讀者非常熟悉的作品，在排行榜中不一定靠前，因為這些作品在歷史上未必像今天這樣人們耳熟能詳。 《一本就通：必讀宋詞100大》的資料來源，主要有下列五個方面： 一是選取宋元明清以來有代表性的詞選107種，其中宋代選本4種、明代22種、清代21種、20世紀以來的各種詞選和作為大學教材的文學作品選60種，用以統計每首詞作在不同時代的入選次數，計算各首詞作的入選率。 二是網路的權威搜尋引擎谷歌和百度所連結的關於宋詞的網頁數目。檢索的方法是，在一個特定的時間內，以詞人姓名、詞調名和首句作為關鍵字來檢索連結的網頁數。 三是根據吳熊和先生主編的《唐宋詞彙
評‧兩宋卷》來統計歷代有關宋詞的評點資料。每條評點資料，按1次統計。 四是20世紀有關宋代詞作賞析和研究的單篇論文。論文的篇目來源於我們自行研製的《20世紀詞學研究論著目錄資料庫》，資料庫以黃文吉《詞學研究書目》和林玫儀《詞學論著總目》為基礎，加以補充編成。 五是依據《全宋詞》、《全金元詞》、《全明詞》、《全明詞補編》和《全清詞‧順康卷》來統計歷代詞人追和宋人詞作的篇數。
清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇
為了解決吾凰在上小說 的問題，作者邱子玲 這樣論述：
明清以降女性文學創作蔚為成風，操觚染翰之閨秀燦若繁星，清代閨秀著作流傳至今者為中國歷代之最，總數多達近四千家，然而考察女性文學之學術論文，諸位前賢多以清代著名女性詩社或學術社群為主，如蕉園詩社、清溪詩社、吳中十子、隨園女弟子、碧城女弟子、抑或清代著名女詩人等為研究對象，因此本文希冀能更全面鉤沉鮮見之清代閨秀，行文方式採用主題式考察，探究閨秀文學與思想之價值。本論文以清代江浙地區為主，考察閨秀思想範疇主要以婚姻、性別、美學等三個面向為研究，第一章緒論論述研究動機、研究方法與文獻回顧；第二章考察清代江浙閨秀之時空背景，主要以地域之人文特色、家族學風之興盛、文人獎掖與閨秀自主求知為考察；第三章以探
究閨秀婚姻思想為主，含括傳統婚姻禮教思想、跨越閨門藩籬、閨秀姻契牉合之休咎；第四章閨秀性別意識思想，主要考察傳統禮教之桎梏，再則論閨秀對於性別越界之反思，進而探究閨秀性別自我認同衍進之歷程；第五章清代江浙閨秀情感與美學思想，則以閨秀情緒抒發美學、閨秀行旅美學，閨秀藝術美學三面向為研究；第六章結論總結全文。 透過本論文之研究得知清代江浙閨秀因地域性、家族性以及學術社群蓬勃等因素而造就江浙閨秀燦若繁星之因，然而傳統禮教思想對於閨秀思想之桎梏，而造成于歸閨秀焚稿捐筆墨、終生苦節抑或節烈殉夫之悲悽。反之，突破藩籬、悖於傳統禮教之新潮閨秀，則矢志不字、提出反殉夫、廢纏足、興女學、辦學報等，活出自我
意義，將己學貢獻於社會。江浙諸多閨秀得以隨親、隨夫宦遊、與閨友遊歷各地，其創作亦有別傳統皆居於內室之閨秀。閨秀透過詩書畫藝之才能亦得以經濟自立協助家計、藉由題畫贈答與造訪園林，皆為閨秀創作以及與閨友增進情誼之文化媒介，更顯現閨秀之美學素養。
黃仁清教授攝影詩集
為了解決吾凰在上小說 的問題，作者黃仁清 這樣論述：
詩詞歌賦者，美化人生也，抒發心情、紀錄文化、景物之用，其門易入，但要通達者，難也。 攝影一道，亦是高深，留住瞬間之美，寧靜之意，造化之奇。入門易矣，但要通達者，亦難也。 歿後，重拾美術興趣，清晨於景美溪邊堤岸散步，以手機攝天地之美，以詩記造化之功。 今詩詞與攝影剛入門也，作詩詞五百餘首，挑選三百七十二首，集結成冊，為自己留一紀錄爾。若能對來者稍有啟發，吾心堪慰。 進 港 船進基隆港 綠海藍天航 雲色碧空漫 青山撫媚漾
十七世紀東亞瓷器紋樣流通研究—以景德鎮和有田瓷器為例—
為了解決吾凰在上小說 的問題，作者黃浩庭 這樣論述：
過去陶瓷史學者大多將焦點關注在景德鎮窯和有田窯外銷瓷的發展狀態，咸少討論十七世紀中日兩國瓷器紋樣如何受到自身國內消費市場影響，進而形成紋樣風格的差異。中日瓷器消費者審美觀差異極大，紋樣發展的模式也極為不同，本論文以景德鎮瓷器和有田瓷器為研究對象，聚焦於紋樣這一特殊的圖繪材料，運用風格分析的研究方法，比較十七世紀中國和日本各自面對內銷市場時所建構的視覺文化，提出「景德鎮模式」和「有田模式」兩種瓷器紋樣發展的途徑。一方面兼顧兩地文化主體性，而非片面的影響論，將有助於反省中日文化交流的互動關係；一方面放在東亞海洋貿易的背景下，思考異文化相互碰撞之際，如何回應各自政治經濟條件，從而形塑出具有在地色彩
的紋樣風格。日用瓷器不同於以賞鑒為主要趣味的藝術品，還身兼日常生活所需實用器具的功能，因此分析紋樣風格的時候，也必須考慮到使用者的器用習慣。明代御器廠從萬曆三十六年（1608）輟燒後，直至康熙十九年（1680）才又開始派遣官員「駐廠監督」，使得十七世紀景德鎮窯業以民間窯場為主體，並因應消費客群的不同，而出現不同的紋樣風格。然而，十七世紀的中國卻極少有關消費者如何選用瓷器紋樣的文字史料，只有一部分景德鎮瓷器上書寫的款識和供養款，成為理解紋樣背後消費者身份和器用需求的重要依據。本論文第二、三章從兩種圖繪路徑探討景德鎮瓷器紋樣所形塑的視覺文化，一是延續代表官窯傳統青花瓷風格的供養款供奉瓷紋樣；二是深
受江南商品市場中的藝術品定式圖繪所影響的轉變期瓷器（Transitional period）紋樣。此兩種風格的發展，並不受明清鼎革戰亂的影響，皆有其相承的傳統，但是整體時代風格，仍以轉變期瓷器樣式為主流。景德鎮瓷器不僅是中國國內重要的瓷器商品，同時也因應十七世紀前期的日本消費者需求，製作大量符合日本市場所喜愛的輸日瓷樣式，因此其紋樣題材和圖繪樣式往往被轉換成一種文化符號，長期在中日兩國之間流通與衍變。本論文第四、五章以日本有田窯為例，其創立期（1610-1650）階段受景德鎮影響，採用朝鮮製瓷技術，藉以摹繪畫景德鎮輸日瓷樣式，生產具備「和樣中的唐樣」風格的內銷瓷商品。當景德鎮受到明末戰亂及清初
嚴格的海禁政策影響，外銷產量銳減之際，促使有田窯再進入發展期（1650-1670）和完成期（1670-1690）階段，獲得了獨立發展的契機。將過去流行於日本市場的景德鎮輸日瓷樣式轉化成在地樣式，同時因應日本消費者的審美意識，形塑出以日本視覺文化為主體的和樣風格。比較景德鎮與有田兩地瓷器紋樣風格的發展模式，有助於擺脫常見的「中國風格影響日本」的片面影響論，這往往忽略了有田瓷器紋樣發展過程中的文化主動權。在面對十七世紀中日文化交流時，必須正視日本文化主體性的選擇權，才有可能理解有田瓷器與景德鎮瓷器紋樣中截然不同的視覺風格，從而觀照更多元的互動關係。