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疫年記西藏：當我們談論天花時我們在談論什麼

為了解決吉卜力圖庫的問題，作者唯色 這樣論述：

神佛所在，妖魔亦雲集   唯色是誰？ 是在強權壓迫下仍極力發聲的藏人，是以文字和攝影對抗國家暴力的作家、詩人， 是多次獲得國際人權相關獎項的記錄者。 而在本書，她是新冠肺炎疫情的觀察者和經歷者，帶我們看見去除了和諧濾鏡的真實西藏。   　　※在瘟疫中生活的方式，或者說度過漫漫疫情的方式，對於我來說，其中之一便是閱讀。   　　在不見盡頭的疫情中，與我們相伴的是文字、是故事。如黑死病時期的《十日談》，如記錄倫敦瘟疫的《大疫年紀事》，如卡繆的小說《鼠疫》。在至暗時刻，我們閱讀、講述、記錄、反思，在書中感受那亦近亦遠的時間重複性，在文字裡尋找次次捲土重來的疫病之啟示。   　　※藏人一生也未必能

取得邊防證前往一次，漢人卻能肆意把聖地變成遊樂場，世界荒謬，莫過於此。   　　我們怎麼也無法想像，藏人去不了自己的聖地，觀光客卻能輕鬆拿到通行證，就連不相關的藝術家都能傲慢地長驅直入。如今，國家政權儼然是另一種瘟疫，能跨越任何邊界，民族主義更擁有壓倒一切的無限權能，歷史真相、宗教信仰在其面前都得卑躬屈膝。這一切讓人不禁疑問，聖地到底是誰的聖地？   　　※當我們談論天花時，我們在談論什麼？   　　唯色以筆為我們刻畫出一幅鮮明的疫中紀錄，不僅記表面的新冠肺炎，更扣問擴散至世界的究竟是什麼樣的「病菌」？以此書在逐漸麻木的漫長疫情中給予警醒，呼籲我們不要失去感受力，不要放下對真相的執著和追尋。麻

木與忘卻並非祝福，真正可怕的是人心冷漠，是丟失信仰，是誤將謊言當真相。   　　瘟疫尚未結束，國境依舊封閉。 　　然而翻開本書，便如在紙上入雪域、轉聖山， 　　隨其文字窺見西藏的過去、現在與未來。   　　唯色作品集 　　名為西藏的詩（2006） 　　西藏記憶（2006） 　　看不見的西藏（2007） 　　聽說西藏（與王力雄合著，2009） 　　西藏火鳳凰（2015） 　　殺劫（再版）：不可碰觸的記憶禁區，鏡頭下的西藏文革，第一次披露（2016） 　　絳紅廢墟（2017）   名人推薦   　　作家 房慧真、作家 徐振輔、國立臺灣大學國家發展研究所法學博士 曾建元、作家 黃麗如、國立陽明交通大

學人文社會學系教授 潘美玲、滋賀縣立大學地域文化學專攻 博士候選人／文字工作者 李崇瑜   好評推薦   　　「在新冠疫情肆虐的封鎖期間，唯色從歷史壯闊的視野，訴說著現今西藏境內遭受殖民帝國病毒之疫的累累傷痕，將被制伏的聲音和淚水，穿越隔離之幕，化為傳達真相與未來的寄望。」――國立陽明交通大學人文社會學系教授 潘美玲   　　「讀唯色寫藏區，同時也讀唯色寫自己的民族意識追尋、寫自己民族遭受的苦難。一切都是如此無力，但總是有人得負起記錄的任務。」――文字工作者 李崇瑜

巴黎聖母院(鐘樓怪人)【獨家復刻1831年初版作者手稿&1888年經典插畫|法文直譯全譯本】

為了解決吉卜力圖庫的問題，作者維克多‧雨果 這樣論述：

最壯麗的愛情史詩，「愛」的終極詮釋 雨果對於人類「命運」的永恆探尋 浪漫主義文學必讀之作 ★經典法文全譯本★ ★獨家復刻1831年初版作者手稿、1888年美國版全書插畫★ ★獨家收錄《巴黎聖母院》文學特輯★ 　　※改編音樂劇連續七年登「開賣最賣座」金氏世界紀錄 　　※英國《泰晤士報》十大必讀文學經典、美國《紐約時報》世界十大名著 　　「（雨果）像暴風一樣轟響在世界上，喚醒人心靈中一切美好的事物。」──社會主義、現實主義文學奠基者瑪克西姆・高爾基（Maxim Gorky） 　　「一位超越國境的天才。」──法國著名詩人波特萊爾（Charles Pierre Baudelaire） 　　「

沉浸在雨果之中，就好像是沉浸在大海之中。」──法蘭西學院院士埃米爾・昂里奧（Émile Henriot） 　　一八三〇年法國七月革命的隆隆砲火中，雨果僅花了五個月的時間就創造出《巴黎聖母院》。透過富裕與貧窮、美與醜、善與惡的對立，雨果宛如藉由這部愛情悲劇反映出當時巴黎社會統治者與人民衝突的樣貌。 　　這是一部顯示巨大思想力量和藝術力量的作品，因其離奇浪漫、真實尖銳，被改編成歌劇和電影，與小說同時廣為流傳。作品中一幕幕驚心動魄、變幻莫測的奇妙場面，演繹著刻在聖母院牆壁上的神祕希臘字「ΑΝΑΓΚΗ」（命運）。 　　人見人愛又純真美麗的女孩愛絲美拉達、殘疾醜陋而心地善良的加西莫多、人面獸心又陰

險毒辣的宗教鷹犬弗羅洛、失去愛女而隱修的香花歌樂女、手揮長柄大鐮橫掃禁衛軍的乞丐王克洛班……他們的身世與經歷都十分奇異，卻又像史詩中的人物，就連大教堂也有了靈魂，有了生命…… 經典推薦 　　★ 阮若缺｜政大歐洲語文學系教授兼外語學院院長 　　★ 歐洲大丈夫Bonjour Jerry｜旅遊作家

中國對東亞主權爭議之作為：一個建構主義的觀點

為了解決吉卜力圖庫的問題，作者白兆偉 這樣論述：

自中國崛起後，一如既往地奉行獨立自主的和平外交政策，堅持在和平共處五項原則基礎上與世界各國友好往來。爭取和平穩定的國際環境、睦鄰友好的周邊環境、平等互利的合作環境和客觀友善的輿論環境，是當前和今後一個時期中國外交工作的根本任務和基本目標。然而中國在東亞地區有領土爭議的地方有釣魚台群島、東海大陸棚及南海各群島。面對東亞地區的領土（海）爭議，中國要如何解決及其處理方式成為值得探究的議題。如果以現實主義角度，必將運用軍事力量強取在東亞地區具爭議的領土（海）。如果以自由主義的角度則是依據國際規則、國際法律解決。然而如果以社會建構主義角度，則應會採取互動方式，期望獲得雙邊談判解決主權爭議。因而中國的對

外政策若是採取社會建構主義（Social Construction）模式會有那些作為即成為本文要研究的內容。分析崛起的中國其對外政策及作為，並歸納認識中國嶄新的區域態勢，而反映在所有政策領域，是否受到中國的歷史文化與認同影響。從地大、物博、人口多的角度而言，中國自然能夠廣納世界的文明與思維。過去幾年來，中國積極參與東亞國家的區域組織，反映出其對軟權力外交的重要性已逐漸重視。雖然目前中國擴大參與東亞地區，主要是在經濟領域的影響力，但在其他方面也發揮了其軟權力的影響力。展望未來，新局的出現必定會影響東亞地區內各個國家間的互動。本文研究目的即在藉由社會建構主義切入中國在現行國際體系結構下與東亞地區國

家關係發展中的事件與議題，分析了解中國在國際關係中所採取的理論行為模式。