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唐朝公主及其婚姻攷論

為了解決合雄御璽2房的問題，作者劉向陽党明放 這樣論述：

　　大業十三年（617）二月，太原留守兼晉陽宮監李淵大舉義旗，起兵晉陽。義寧二年（618）五月二十日，篡隋為唐，改元武德，建都長安。中央實行三省六部九寺五監一臺制。六月初七，立建成為皇太子，世民為秦王，元吉為齊王。   　　大唐王朝歷二十一帝二百八十九年（含武周時期）。其間，或事君以忠、觀決庶政；或推賢讓功、憤言息恨；或譖號稱尊、構陷謀變；或恃寵成驕，積驕生悍；或興兵布陣、矯詔侵暴；或易和為戰、掩敗為功；或風反回撲，語中失檢；或言出禍隨，繫獄待決；或還宮奪寵、血刃同胞；或剖心割肉，抉目摘肝；或目眺心挑、魂迷色陣；本書作者臨風枕聽，伏案披覽：以正史為經，求取確鑿；以軼事為緯，不尚虛誣。   　　

日月兩輪天地眼，史書萬卷聖賢心。本書作者通過對大唐王朝皇帝制度、長安城玄武門兵變、公主婚姻以及日本遣唐使等歷史事件的深度解讀，期待能使讀者諸君多一份智謀識見，少一份亂心之術。 作者簡介   劉向陽   　　陝西乾縣人。乾陵博物館原副館長，文博研究館員。先後畢業於西北大學歷史系（文博學院）文物與博物館專業、博物館管理專業，獲管理學學士學位。1987年參加工作，歷任乾陵博物館陳列保管部主任、業務股（陳列保管、考古調查、資料研究）股長、行政辦公室主任、資料研究室主任、業務部主任、信息與資料研究中心主任（兼任學術館刊《乾陵文化研究》副主編）、副館長等職務。長期從事唐代歷史、中國古代帝王陵墓、唐乾陵與

乾陵文化、博物館學及館藏文物的陳列、保護、宣傳等研究工作。現為中國文物學會、中國博物館協會、中國唐史學會、中國武則天研究會等學會會員。已發表有關唐代帝陵文化研究、武則天與乾陵文化研究、博物館學研究等方面的學術論文及科普文章五十多篇；出版《唐代帝王陵墓》（周秦漢唐文化工程·文物考古文庫）、合著韓文版《中國唐代皇帝陵研究》《乾陵文物史跡述叢》《唐乾陵》（陝西旅遊歷史文化叢書）、《乾縣文物》（陝西第三次全國文物普查叢書·咸陽卷）、《絲綢之路鼎盛時期的唐代帝陵》（絲綢之路中國段文化遺產研究叢書第6卷）、《乾坤之間——唐乾陵藝文志與大事記》等專著七部；參與編撰咸陽帝陵叢書第九卷《唐乾陵》。   党明放

  　　文化學者。專欄作家。鄭板橋資深研究專家。兼治唐代宮廷史及陵寢史。1958年生，陜西蒲城人。曾就讀於北京廣播學院新聞系。初從政，後棄政從文，師從著名學者丁家桐先生。係中國藝術攝影學會會員、陜西省作家協會會員。曾任中國人民大學出版社朗朗書房出版公司編審，世界漢學研究中心研究員、資料部主任等。現任揚州大學揚州八怪研究所研究員、揚州大學美術學院兼職教授及碩士生導師，中國書籍出版社特約編輯、蘭臺出版社駐北京總編輯、《中國文化研究叢書》主編、江蘇興化市鄭板橋紀念館名譽館長等。著有《鄭板橋年譜》《鄭板橋對聯賞析》《鄭板橋》《鄭板橋書畫印章知見錄》《鄭板橋評傳》《聆聽唐朝》《陵寢文化》《唐玄宗傳》《唐

陵石刻遺存圖集》等，編有《中國人最應該知道的文化典故》《鄭板橋楹聯墨跡集》《揚州八怪楹聯墨跡集》《鄭板橋印冊》《鄭板橋全集》《鄭板橋書畫集》《溫故知新：例說中國文化往事》等。其中《鄭板橋》，2018年獲江蘇省新聞出版廣播電視政府獎及日文版權貿易獎，《陵寢文化》獲第九屆陶風圖書獎。 一、唐朝皇帝制度攷論     8 （一）東宮制度     9 1. 建儲原則     10 2. 太子地位     12 3. 東宮機構     12 4. 太子監國     20 （二）皇位繼承     21 1. 太子登基     21 2. 頒詔     22 3. 大赦天下     22 4. 禪讓   

 24 （三）璽節綬符     24 1. 皇帝璽     25 2. 后妃符璽     25 3. 太子符璽     26 （四）后宮制度     26 1. 皇后     26 2. 嬪妃     27 3. 宮人     29 （五）宗室分封     32  1. 諸王等級     32 2. 公主封號     32 （六）設官授勳     33 1. 設官定階     34 2. 封爵授勳     39 （七）朝儀制度     40 1. 常朝朝儀     40 2. 大朝朝儀     41 （八）皇帝名號     43 1. 年號     43 2. 尊號     47 3. 廟號 

   50 4. 諡號     50 5. 陵號     56 （九）結語     56 二、唐長安城玄武門兵變攷論 62  （一）秦王李世民太極宮玄武門政變 68 （二）太子李重俊之大明宮玄武門兵變 81 （三）臨淄王李隆基之大明宮玄武門兵變 85 （四）宦官李輔國、程元振之大明宮玄武門兵變 90 （五）結語 95 三、唐朝公主及其婚姻攷論 99  （一）唐朝公主的婚姻特點 102 （二）唐代公主的類型 104 1. 巾幗英雄型 104  2. 秀外慧中型 104 3. 窮奢極欲型 106 4. 參政亂政型 110 5. 出世入道型 115 6. 與世無爭型 125 （三）唐朝公主的婚

姻生活 125  1. 公主行為放蕩 127 2. 公主驕橫跋扈 130 3. 公主府邸禁止駙馬染指 134  （四）駙馬要為蚤逝的公主守孝 135  （五）駙馬不易升遷 136 （六）結語 136 四、日本遣唐使攷論    142  （一）背景與目的     143 （二）任命和準備     147 1. 建造船隻     147 2. 祭祀典禮     147 3. 授予節刀     148 4. 行前別宴     149 （三）規模與路線 150 （四）接待與安置 150 （五）任用與回國 160 （六）客死與葬埋 173 （七）貢獻與廢止 182 （八）作用與影響 187 （九）結語

196 序   唐朝公主及其婚姻攷論   　　在平安時代「入唐八大家」之外，特別值得一提的還有靈仙和圓載。靈仙於桓武天皇延曆二十三年（804，唐德宗貞元二十年）入唐留學。唐憲宗元和五年（810），奉詔在醴泉寺譯經，圓寂於五臺山靈境寺。圓載於仁明天皇承和五年（838，唐文宗開成三年）入唐留學，在唐40年，玄宗詔其入宮講經，賜予紫袍，萬分榮耀。消息傳回日本，仁明天皇特令赴唐的圓珍帶來敕牒，表彰圓載「勤求聖道」，賜號「傳燈法師」。唐僖宗乾符四年（877），圓載決定落葉歸根。回國前，陸龜蒙以詩〈聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國更作一絕以送〉相贈：「九流三藏一時傾，萬軸光淩渤澥聲。從此遺編東去後，卻應

荒外有諸生。」[71]不料歸途遇險，葬身海底。   　　二百多年間，日本遣唐使一批接一批地不畏艱險，斬濤劈浪，抵達唐土，為加強日中文化交流做出了不可磨滅的貢獻，隨著時間的推移，在動盪不安的政局中落下帷幕，最終歸於寂靜。 皇帝，乃中國歷代封建王朝君主之尊號。上古時期，最高統治者稱「皇」或「帝」。夏朝天子則稱「后」，商朝稱「帝」，周朝稱「王」，春秋戰國時期，因諸侯大多僭越稱「王」，故「王」不再是周天子的專稱。 西元前230—前221，秦嬴政（前259—前210，本趙氏，名政）以十年時間先後併吞了韓、趙、燕、魏、楚、齊六國而統一了天下，建立了新的中央集權制，嬴政認為自己「德兼三皇，功高五帝

」，因無以稱其功，故兼採三皇之「皇」和五帝之「帝」構成「皇帝」的稱號，作為對自己的正式稱號[1]，史稱「秦始皇帝」或「秦始皇」。秦始皇時，在中央實行三公九卿制，在地方上廢除分封制，代之以郡縣制，書同文，車同軌，統一度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，對內修築長城，溝通水系，被後世譽為「千古一帝」。 到隋唐時期，中央集權制已經演變為君主集權制，尤其是唐朝，皇帝「得一繼明，通三撫運。乘天地之正，齊日月之暉。敷四術而緯俗經邦，蘊九德而辨方軌物。御紫宸而訪道，坐元扈以裁仁。化被丹澤，政洽幽陵。三秀六穗之祥，府無虛月；集囿巢閣之瑞，史不絕書。照金鏡而泰階平，運玉衡而景宿麗。可謂鴻名軼於軒昊，茂績冠於勳華。」

[2]這種尊崇皇帝的行為不僅表現在政治上，而且在生活以及其他方面依然絕對神聖，因此，也就構成了唐朝典章制度的基本精神和核心內容。本文依據文獻記載，試從東宮制度、皇位繼承、璽節綬符、后宮制度、宗室分封、設官授勛、朝儀制度、皇帝名號等方面初步探討唐代的皇帝制度，不妥之處敬祈方家指正。 （一）東宮制度 東宮，春秋戰國時本為諸侯妾媵所居之宮。漢時則為太后所居之宮。後為太子所居之宮，或稱「青宮」、「春宮」等，亦為太子的代稱。 1. 建儲原則 「儲」即「儲君」，指未來的皇帝。即皇位的繼承人，亦稱「儲元」、「儲副」、「儲后」、「儲嗣」、「儲兩」、「儲貳」等。均為太子別稱。《後漢書》卷36〈鄭興傳附鄭眾傳〉曰

：「太子儲君。」《晉書》卷40〈賈沖傳〉、卷59〈成都王穎傳〉均曰「皇太子，國之儲君。」

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二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決合雄御璽2房的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。

書畫隨筆

為了解決合雄御璽2房的問題，作者朱省齋 這樣論述：

　　朱樸，字樸之，號樸園，晚號省齋。熱愛書畫，仿清人孫承澤《庚子銷夏記》、高士奇《江村銷夏錄》體例，收錄所見名畫法書，品評鑑賞，考其源流，並記錄其尺寸、後人題跋圖記等等。一生浸淫書畫，特請陳巨來為其刻章：「晚知書畫真有益，卻悔歲月來無多。」 　　《書畫隨筆》收入文章三十一篇，主題多為宋、元、明、清以來的書畫作品，以及畫家、賞鑒家等畫界重要人士之小記與軼事、評論等。各賞鑒文章，除了介紹源流背景、題跋典故，也包括作者的精闢分析，是為綜合面向了解諸多文物書畫的重要資料。 　　當代知名藝術家張大千，與本書作者朱樸正是知己，書中穿插朱樸與張大千的初識、兩人於海內外共同尋訪「絕品」

的趣事，此外〈八大山人《醉翁吟書卷》〉、〈記大風堂主人〉、〈黃山谷《伏波神祠詩書卷》〉……等文中，均與張大千及其收藏有關，於研究張大千之鑒藏上具有相當參考價值。 本書特色 　　1.朱省齋系列絕版著作重新排版，書畫鑑賞家萬君超親撰導讀文章！ 　　2.古今書畫作品典藏、當代藝術家軼事，多面向撰文評析鑑賞！

文化認同與國家形象之軟實力建構：日本動畫的案例分析

為了解決合雄御璽2房的問題，作者賴丁綺 這樣論述：

近年因網路資訊發達及傳遞的迅速，國與國之間的交流距離縮減且更為緊密，而軟實力的地位越受重視，日本在軟實力的發揮相較起硬實力影響更大。本文特別以相對接受度更高的日本動畫電影，來探討日本文化認同與國家形象之塑造，藉由日本國內及全球高票房的日本動畫電影，以深度訪談形式對這些動畫的文化要素及國家印象累積評比，同時採個案分析及比較分析等方式歸納，探討日本動畫電影是以潛移默化中建構出文化認同及國家形象。研究發現有三個:首先，軟實力與日本動畫電影的關聯性甚高；其次，文化認同在日本動畫電影中容易聚焦；再者，國家形象相較於文化認同比較模糊。