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臺南士紳王開運社會活動與文學作品研究

為了解決台南建築師公會名冊的問題，作者林建廷 這樣論述：

王開運（1889-1969）為臺灣近代史上一名重要士紳、知識份子，也是府城文人；其生命經歷清領、日治、戰後等三個時代，活動空間包括了臺灣、日本、中國、滿洲國、朝鮮等地，尤其與臺南市的關係最為密切。 自1920年代起，王開運便在臺南嶄露頭角，擔任臺南商工業協會會長。當時臺灣處於殖民地時空之下，但王氏領導有方，使得臺南商協屢有秀異表現，並成為地方上官民之間的溝通橋樑；另一方面，王開運從商務出發，進而涉足宗親會、政治、民族運動、文化、社會事業等領域，儼然是地方要人。1944年，王開運受薦赴海南島擔任瓊崖銀行總經理，戰後則戮力協助留瓊臺灣人返鄉；同時，也因為王氏過去在地方上相當活躍，當

國民黨政府派軍鎮壓1947年的二二八事件之時，王氏遂被視為社會秩序的亂源之一，將之逮捕入獄。雖然事件的陰霾影響著王開運，但仍拋開挫折，加入官方主導的「臺灣省地方自治研究會」，為戰後地方自治的奠基工程盡一份心力；又參選首屆臨時省議員，不無監督地方自治落實情況的用意，且問政風格熱切犀利。至1950年代中期，始專心致志於金融界、商界，其他活動漸次縮減。要之，王開運的學識來自家庭教育、師範教育，營生本業乃是商人，卻幾乎以「通才」的身份在社會上奔波，展現了知識份子經世濟民的抱負與士紳的社會功能，故實是臺灣文史裡頭不可輕忽的研究對象。 然而，由於過去乏人問津、資料散逸，知之者或許只知王開運望重一方，

卻未必知道為何重要，又是活躍在哪些領域；或者只知王氏乃日治時期漢文雜誌《三六九小報》的成員，卻未必知道其更具體的文學活動與創作的情形。直到《王開運全集》出版，才較為全面地掌握了王氏作品，但尚有補正空間；至於王開運生平，依舊停留在梗概階段，甚至部份資料的記載也都有舛誤。所謂「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？」（《孟子‧萬章》）因此，有必要為王開運生平進行歷時性的考察研究，並藉此了解其於局勢變化下的肆應情形，而「社會活動」與「文學作品」乃本論文的主要切入點。 本論文為「人物研究」，乃廣泛蒐集並閱讀報章雜誌、文書檔案、個人日記、作品集等資料，輔以口述訪談、田野調查，期能讓王開運的生平經歷更加完

備。正文共分八章，扣除第一章緒論與第八章結論之外，第二章考述生平，包括王家早期在臺發展過程、王開運及其父親王棟的生平，和王開運的求學、就職經歷。第三、四、五章考述王開運在戰前戰後的諸多社會活動，連帶也補充了臺灣文史研究中尚少觸及的部份議題。第六、七章考述文學作品，包含王開運的文學活動參與情形、學養來源、文藝觀點、文學交遊，以及作品的主題內容。此外，本論文另有王開運生平簡表，以及文獻資料圖錄、王家後人訪談、作品補遺、藏書清單、戰後問政紀錄、考訂《王開運全集‧詩詞卷》之成果等附錄，既是本論文撰寫的基礎，也一定程度地整合、補足了相關資料的闕誤，再配合正文所述，將呈現出王開運更明確的形象。

臺灣天公(玉皇)信仰之探究--以臺南市天壇為考察中心

為了解決台南建築師公會名冊的問題，作者吳嘉燕 這樣論述：

在臺灣人的信仰觀念，陰陽兩界的神明，都隸屬於天上玉皇大帝的統轄之下，分掌理玉皇大帝所分配的職務。由於玉皇上帝擁有至高的權力，所以民間對於玉皇大帝非常的畏懼與崇敬，認為不能胡亂雕製神像。而每家的正廳中央也懸吊天公爐或立天公爐，必須早晚焚香祭拜；各家廟宇也在廟埕設立天公爐，必須在廟宇的主神之前祭拜。 臺南市民間有「新舊天公廟」的說法，指的是天壇和玉皇宮，其中天壇祭祀天公不設神像，最為特色。天壇建於咸豐4年（1854），天壇各團體的交流更是研究之重心，如蘭堂負責管理天壇，講善局與經文社負責宣講聖諭與頌經更出版善書，以和社負責於祭拜天公時演奏聖樂，戰後成立的女誦經團負責法會的舉行，這些社團交織

而成的歷史，為天壇寫下燦爛的篇章。 根據昭和年間寺廟臺帳資料全臺的天公壇廟為21間，至2010年天公廟增為145間，可見天公壇廟數量呈現加速增加的情形。另昭和年間神明會的天公會數量更多，約是同時期天公壇廟的四、五倍之多。天公壇廟的增多，影響民間拜天公的習俗及場域的改變，如正月初九天公生祭拜，由家中正廳逐漸改為到天公壇廟祭拜。臺南市的天壇從清代建廟就由如蘭堂負責管理，歷經日治皇民化運動後，如蘭堂廢止神明會，逐漸淡出天壇管理。天壇的管理權歷經多次轉換，從戰後成立管理委員會，進而成立財團法人董事會至今。天壇祀神種類的增加與重建廟宇的時間多有重疊情形，祀神來源為新增塑造或迎自已廢的黃檗寺與呂祖廟

等，這些神明也成為經文社的重要神祇。 臺南市天壇例行性的法會為「光明法會」、「消災法會」、「禮斗法會」，由法會的來源與方式可查見齋教在天壇的影響力，而其法會的分配方式也可看出經文社與女誦經團的角力情形。張天師為天壇中主要神明之一，而醮典中迎送天師，為臺南地區廟宇的特殊活動，從活動中可勾勒出天壇的交陪境。天壇中的講善局、經文社、以和社為廟中三位一體的社團，同治13年起這些社團的成形時間不一，各負有教化社會、釋奠儀節、合音奏樂等功能，也讓宗教信仰與社會文化的互動，更為緊密。