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我心裡的光：基督徒默禱的練習指引

為了解決原文書推薦的問題，作者LaurenceFreeman 這樣論述：

　　本書要介紹的祈禱方式，是基督教會古老的傳統，在東正教會保留得最為長久，就是在心裡念短誦。本書作者文之光神父承續了由若望‧邁恩神父重振的基督徒默禱方式，在世界各地推廣這個祈禱方式，在亞洲的印度、新加坡、泰國、香港、菲律賓、澳洲、紐西蘭以及歐洲的英國、義大利、愛爾蘭、法國、德國…等地都已成立普世基督徒默禱團體，實踐並推廣這個祈禱方式。   　　◎默禱不是什麼都不說，而是默念很短的一句話、甚至一個詞而已。這是最簡單的祈禱方式。   　　◎很多人反對默禱，是認為這太簡單了，只要反覆默念「一個字」。   　　◎ 開始默禱時，還會有個大哉問：「要做多久呢？」 你常會自問：「我還要繼續嗎？值得嗎？」

各種類似的問題層出不窮，「我是做這種默禱的人嗎？」、「這適合我嗎？」或是「為何我沒有感覺進步？」你的好友可能會告訴你：「你知道嗎？你現在比半年或一年前更容易相處。」然而，你絲毫沒有「感覺到」有什麼特別的改善，因而自忖：「為什麼我無法感受到？」   　　◎上一個問題的大白話是問：「多久能見效？」答案有一部分在此：默禱的方法幫助我們轉化與重生，每次靜坐祈禱時，我們就改變了，我們跟以前不一樣了。每次默禱時，我們「重生」，猶如新約中所描述的轉化經驗，也就是脫去舊我換成新我。因此，福音處理人心最深層的需求，無論我們的宗教信仰或是神修的成熟度為何，我們都有改變的需求，因為除非我們改變，否則無法成長；除非成

長，我們無法真的活得有意義或喜樂。成長的意義是走向不認識的地方，因而必須捨棄舊我。   　　當我們念短誦時，我們「不能」想到自己，如果冒出來這些關於自己的雜念，不要試圖壓制，就讓這些意念扶起來再沉下去。在默禱中，我們既不思考自我，也不想到聖化，我們於是會遠離自我。因此重要的是，在旅程中的每一階段，特別是在開始時，能瞭解「練習」默禱比「理論」還重要。如果你企圖發展一套周全的默禱理論，那會花你一輩子的時間，你永遠不會定下來操練。   　　默禱練習開始時輕而易舉，可是很吃耐力：每天要默禱兩次。大部分的人在旅途中要加快腳步追上，因此在這條旅程上極需要獻出時間與忠信。默禱的時間內，必須決然地單純，專心致

力於短誦的純樸。靜坐、身體挺直、放鬆，但要懷著虔敬與警覺的心，找個舒服的坐姿，但是也不可太舒適。之後，輕輕閉上眼睛，臉部放輕鬆，開始念短誦。   　　我們建議你念「Maranatha」，這是阿拉美文，意思是「主，請來」。在你心靈的深處默念，專心念。在整個默禱時間，以純樸與忠信的心念短誦。默禱需費時修煉，不需進階的訓練，只要每天默禱兩次，靜坐念短誦，好好操練，你就能邁向靜默之徑。    名人推薦   　　原文書推薦者  小提琴家  耶胡迪．梅紐因  

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肖像與情緒之間-李宜庭創作論述

為了解決原文書推薦的問題，作者李宜庭 這樣論述：

摘要本篇論文創作是以筆者2019年至2021年間的創作為核心主軸探索，彙整了思想脈絡、情感分析心理學與技巧的形式探討。論述了筆者的「創作背景與動機」及「創作研究之目的」，這部分集結筆者個人成長生活中的生命經驗與體悟，以第三人稱視角的觀看手法，將寫實中的圖騰拆解成具有形象「符號」圖像，探討人與物件心理學上的依戀情感寄託。旨在討論有關情緒心理學的相關理論，透過觀察人的舉止動機有較深的理解，以個人研究為對象，增進對人的了解，說明情緒心理是人們生活環境、人際溝通中不可缺少的重要因素。解析2019至2021年間的創作理念與思維之表述，概括心理學與肢體語言作為分析，且不侷限於心理學的觀點，強調「形而上」

學問之問題探討在創作中的可能性，包含創作表現形式與媒材技法筆者創作之脈絡，融合攝影視角分析、選擇創作媒材的形式、應用方法與創作作品表現內涵，實踐條理脈絡之結果。本論文分為四章系列創作，精闢論述作品解析創作本質特色，整理出【情緒記憶】系列、【Blue Disk】系列、【灰色性格】系列、【小白的依戀情節】系列透過思辯能力與觀點，表達出過程中的脈絡，並可銜接《寫實藝術》與《表現主義》的範疇，形成在抽象與意象之間的表現空間，統整思辯過程中的思維脈絡，對客體所持反思和抽象、具象的廣義態度。   關鍵字：肖像、藍晒、憂鬱、肢體語言、依戀、負面情緒。

迷因：基因和迷因共謀的人類心智和文化演化史

為了解決原文書推薦的問題，作者SusanBlackmore 這樣論述：

我們的大腦是迷因的宿主，都被迷因控制了嗎？ 建構迷因理論的第一本重要著作。 通過迷因，才能說明的人類思想設計。   　　網路上流行的迷因梗圖，你大概都看過。這世界上有太多圖像和文字，都爭取你的眼球。更有許多觀念、想法，競爭著你的大腦資源，並試圖透過你傳播到下一個大腦中。   　　迷因是什麼？這個由理查‧道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中創造出來的新名詞，類比於生物學上的基因 (gene) 這個概念，指的是「文化中會經由非遺傳方式，尤其是透過模仿傳遞下去的東西」。換言之，迷因能將想法、觀念、行為或技能從一個人轉移到另一個人，一個大腦傳遞到一個大腦，形式包括故

事、服裝、發明、食譜、歌曲、農耕或雕塑。   　　迷因會四處散播，不管是有用的、中性的或是有害的，不管是一個精彩的科學想法、或是科技上的發明，都會因為有用而散播。至於聖誕鈴噹的歌曲會散布開來，也是因為樂曲好聽好記。但也有些迷因會造成傷害，像是假新聞、老鼠會、翻新的詐騙手法、無效的減肥法等等。對迷因來說，它和基因一樣自私，不在乎結果好壞，只是盡其所能地將自己散播出去。   　　在蘇珊‧布萊克莫筆下的這本書中，她引導讀者以迷因的方式開始思考問題。迷因概念之所以具有力量，就是因為當我們以迷因觀點看世界時，我們會發現，我們的想法不再是我們所造，也不是用來服務我們，我們反而是迷因的宿主，被迷因附體。這本

全面建構迷因理論的專書，讓我們腦洞大開，擁有不同洞見。   　　布萊克莫說：「就像只能通過天擇來理解我們的身體設計一樣，我們只能通過迷因來理解我們的思想設計。」自古老祖先獲得人類獨有的模仿能力後，第二種天擇就開始了，相互競爭的思想和行為也進入優勝劣敗的戰場，而這加速人類擴增大腦容量，並讓人類發展出強大的語言能力，最終成為這個世界上最具優勢的物種。   　　將迷因理論應用於人類生活的各個方面，也會看到許多單用基因無法解釋得通的事情。包括：我們為何總是很愛講話？我們為什麼總是想太多？人類如何擇偶？人類為何對其他人好？宗教被認為迷信，但為何依然如此強大？網際網路為何演化？最終，將迷因應用到自我意識的

概念上，我們對於什麼是自我也會有嶄新的看法。   　　透過迷因理論看世界，許多事情會讓你恍然大悟，變得可以理解，可以重新解讀這世界。這是一本精彩的書，連理查‧道金斯都不能不佩服作者的洞察力。   專文推薦   　　彭松嶽 陽明大學科技與社會研究所助理教授 　　廖凱弘 國立台北大學數位行銷兼任助理教授 　　鄭國威 泛科學知識公司共同創辦人暨知識長、臉書個人專頁「鄭龜煮碗麵」   聯合推薦   　　洪儀真 政治大學社會學系兼任助理教授 　　曹家榮 世新大學社會心理學系助理教授   　　這本書引人入勝的書，為迷因的概念及其對人類文化影響的重要性，提供了令人信服的理由。—出版周刊(Publishers

Weekly)   　　我們會無意識地模仿他人，尤其是模仿父母、類似父母角色的人，或是我們景仰的人。這件事我們都很熟悉，然而把模仿視為人類心智演化、人類大腦爆炸性的擴增，甚至出現自我意識概念的主要理論基礎，真的可靠嗎？模仿會是我們祖先與其他動物分道揚鑣的關鍵嗎？蘇珊．布拉克莫在本書卻提出了強而有力的理由來支持這個論點。作為讀者，我很感激她為迷因工程這個艱困任務投入的勇氣、貢獻和技巧，並樂意推薦這本書。——理查．道金斯（Richard Dawkins）

臺灣美術、設計與包浩斯的交會-以顏水龍的創作和教學為例

為了解決原文書推薦的問題，作者葉思佑 這樣論述：

本研究以顏水龍(1903-1997)的創作與教學為例，從中考察其作品風格與教 育理念中吸收包浩斯元素與理念的過程。由於顏水龍個人的藝術學習歷程較為複 雜，地域上，觸及臺灣、日本，與法國;時間軸上，橫跨戰前的日治時期到戰後 臺灣，這期間臺灣的美術教育也產生轉變，從日治時期的圖案畫課程，僅以圖像 方法學為導向;到戰後專門美術科系的成立，以培育藝術家為導向，體現出臺灣 美術教育的流變。在 1950 年代美援的協助下，中國生產力中心以及臺灣手工業推廣中心等機 構成立後，諸多的外國學者專家前往臺灣，他們帶來美術設計、工業設計等新知， 促使藝術家開始注意到設計的重要性，與此同時，亦孕育著臺灣在 1960

年代， 設計科系的作興，以及相關刊物的出版。此階段可謂美術領域跨度到設計領域的 轉換期，基於這個轉換，筆者以包浩斯在臺灣的影響作為角度，進行探討，觀看 包浩斯在此時期與臺灣美術、設計的交會。其中，以顏水龍作為包浩斯的導入者之一，作為整個研究架構的核心，有別 於建築史，而是加入美術史的角度，整理包浩斯何時，且如何傳入臺灣，以及 1960 年代前後，臺灣的藝術界到設計界如何理解包浩斯，作為撰述脈絡。並透過戰後， 顏水龍作為畫家、廣告設計家、工藝家、教育家等多重身份，成為不可多得的人 才，原以純美術為目的而推廣手工藝之美的他，在戰後政策的驅動下，轉而推動 具有實業性的工藝品，此過程中，他應用包浩斯

的元素與理念，不僅在圖像作品 與產品製作中呈現，亦在課堂中教授包浩斯概念。從中可一探，顏水龍作為包浩 斯的傳布者，以及包浩斯理念在臺灣的實踐。