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另外網站劉氏宗祠-在地特色-屏東縣萬巒數位機會中心也說明:劉氏宗祠,位於萬巒鄉五溝村,於一八七○年間建立佔地約一引地,為劉氏宗親後裔祭祀列祖列宗,每年春秋二祭,祭告祖先,所有親後裔從各地前來祭拜 ...

國立臺灣師範大學 地理學系 潘朝陽所指導 林鍵璋的 印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色:以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心 (2020),提出劉姓客家人關鍵因素是什麼,來自於客家、想像、客家乩童、客家民間信仰、儒釋道法巫密。

而第二篇論文國立屏東科技大學 客家文化產業研究所 曾純純所指導 何秀峰的 竹葉林庄下淡水都司營暨文化資源之研究 (2019),提出因為有 客家、聚落、文化資源、還福、下淡水都司營的重點而找出了 劉姓客家人的解答。

最後網站劉氏宗祠:四川傳統祠堂建築的典型代表 - Zi 字媒體則補充:作為「湖廣填四川」的見證,劉氏宗祠其價值不可低估,為研究客家移民文化、宗族文化提供了很好的樣本。成都以前還有很多祠堂,但保持著完整結構的,就只剩 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了劉姓客家人,大家也想知道這些:

劉姓客家人進入發燒排行的影片

「甘坑」,原為瑤族聚居地,清初時梅州客家人因看上此地的自然環境而定居開墾。於2012年由北大研究院進行四期規劃設計,打造成集客家飲食、文化、總面積達230餘公頃的觀光休憩區。甘坑村原是一個有著悠久歷史的古老村莊,與觀瀾版畫村、鶴湖新居、麻勘古村、大萬世居等一同被譽為深圳十大客家古村落之一。三百五十多年前,甘坑村的始祖,梅州的客家人謝文明、卓美髮看中了這裡的自然環境便在此定居並繁衍生息。如今,客家人張開誠摯的雙臂,用包容的胸襟廣納全國各地的遊客前來甘坑體驗、探索深圳客家文化。甘坑村裡,客家民居,眾多古建,依山傍水,房連巷通,錯落有致,猶如畫卷。更有炮樓、碉樓、騎樓、吊腳樓等風情建築融於山水之中,與幾百年的客家老屋形成一種獨特的客家文化載體。甘坑的保護開發方向是再造深圳的中部華僑城,還深圳人一段慢時光。2016年,政府與華僑城集團簽訂協定,華僑城將投資500億元, 把現有的甘坑客家小鎮擴大一倍,建設“華僑城甘坑客家新鎮”這個文化產業新巨頭,屆時,甘坑客家小鎮將成為擁有六張國家級名片的特色小鎮(即國家級生態保護與建設示範區、國家級文化產業示範園區、國家5A級旅遊景區、國家級新興產業示範區、中國歷史文化名鎮、全國重點特色小鎮)。2017年7月,甘坑客家小鎮入選首批國家級文旅特色小鎮。[甘坑炮樓院]小鎮內賣較多小食的一區,樓頂紅色旗幟隨風搖曳著,這裡曾是東將縱隊司令員─曾生動員當地人民參與抗日的地方,爾後曾生也與甘坑結下了不解之緣。繞進「甘坑炮樓院」旁小巷便是明清時期史稱『七都116村』。因近年來改革開放下人民所得增加,多數居民早已於老村旁山上建起了樓房,巷弄內老宅多數早已人去樓空,所幸仍保存著質樸的外觀藝術展館外頭放了一對引人側目的瑞獸石刻。在景觀湖旁的一棟古意建築已有百年歷史,上頭掛有大大『文魁』二字匾額,名為「南香樓」。木屋皆由卯榫組合,本為閩南一大戶人家所修建,用來讀書、藏書之所,後由閩南移遷至此。小鎮尾端的「狀元府」,府內共分前廳、中堂、後院。相傳清朝雍正年間一劉姓名選者因高中狀元,鄉紳商賈們群捐策應,為其建府第。後因歲月更移,輾轉由皖西移遷鵬城。在一幢幢高樓大廈如雨後春筍般在深圳生長的時候,甘坑村人期以實際行動將小鎮打造成為融入生態旅遊與客家文化的社區,告訴過往遊人這裡曾經發生過的史蹟。

印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色:以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心

為了解決劉姓客家人的問題,作者林鍵璋 這樣論述:

本文以印尼西加里曼丹孟加影縣(Bengkayang County)橫屏山〔Pasar Gunung (Bang Phin San)〕的神壇調查,及山口洋(Singkawang)一些特殊神壇藉以參照,增加本研究的田野調查資料,在地理研究上屬於區域地理研究,以存在空間為基礎論述,透過前人研究了解印尼西加里曼丹乩童的特殊性,並且以社會關係來了解當地客家乩童的區域特色,解釋客家乩童儀式所產生的華人空間記憶。以地理學三大傳為統的研究觀點,及空間所產生的宗教現象究竟為何?那為何是這樣的變異,而這樣的區域又有什麼特色,在研究過程中,印尼西加里曼丹橫屏山的乩童,除了保有原鄉傳統的傳承,也已經和當地信仰文化結

合,產生在地化、土著化的過程,以當地山為主要調查區域,印尼客家乩童信仰研究為中心,透過紮根理論,呈現印尼西加里曼丹客家民間信仰中乩童和族際的互動,釐清印尼西加客家乩童信仰,再加入其他族群的信仰過程之後,呈現多元族群在祭祀組織、儀式、廟會等面向中的互動情景,最後在結語部分闡釋,印尼西加里曼丹客家乩童構築的多元互動網路,以及形成的交錯互動關係。論文的主體內容,分為三大部分,第一部份,橫屏山當地神壇及其神聖空間,第二部分,印尼國家政策影響下華人和華人信仰的形成,第三部分,印尼客家民間信仰儀式的空間性與區域轉變的展開。而印尼西加里曼丹客家乩童信仰的形成,如此政策影響下的互動,主要在祭祀、儀式以及廟會三

個層面展開。其中互動主體,主要有印尼國家政策影響下,印尼西加里曼丹華人和客家民間信仰,包括華人與民間信仰的空間和記憶,這部分內容主要分佈在第三章和第四章;上述分析的基礎上,歸納印尼客家乩童信仰構築的特徵互動,最終形成了華人文化上,多元融合與地域上的空間記憶與認同。

竹葉林庄下淡水都司營暨文化資源之研究

為了解決劉姓客家人的問題,作者何秀峰 這樣論述:

竹葉林庄位於屏東平原中部偏北,又稱竹葉林、竹葉庄,屬於六堆地區的前堆,今為屏東縣長治鄉德協、德成兩村的合稱。本庄開發於清領康熙時期,先民由大陸廣東省嘉應州來臺墾殖,開渠作圳蓽路藍縷,至雍正期間築寮聚居逐漸成庄。這個擁有三百年歷史的客家聚落,延續著崇天敬祖的精神,維繫著宗族情感的紐帶。世世代代務農,對於土地有著根深柢固的崇敬,農業社會依循廿四節氣之作息,是故對於春祈秋報的社稷特別重視奉行,當地客家人稱之為「祈福」和「還福」。竹葉林庄位在屏東平原下淡水溪東側,具有軍事上的地位,光緒11年(1885)屏東縣內最高軍事指揮營──下淡水都司營移建至此,至今已有一百三十幾年的歷史,民國105年(2016

)由屏東縣政府將下淡水都司營遺構指定為「縣定古蹟」,雖然遺構僅存北門殘跡,卻具有稀少且不易再現及以民間卵石營造工藝等歷史價值。竹葉林庄有珍貴的有形及無形文化資產,但豐富深厚之文化蘊涵逐漸消失與被遺忘。本研究藉由文獻分析法理出聚落發展脈絡並找出重點與特色;以半結構式訪談法,訪問相關專家、學者、公部門及在地居民,廣納各方看法與建議,佐以深入訪談讓歷史記憶重現;再以參與觀察法,置身於每個宗教活動中體驗並紀錄。從清領時期先民移墾時帶入之三山國王金身、現址始建於清朝的國王宮、為感謝下淡水都司營放租隆恩田所設置之隆恩伯公、竹葉庄古門樓等;到日據時期的角頭伯公、有應公等;及中華中華民國時期的抗日防空洞及敬字

亭等有形文化資源;還有不同時代的三合院民宅建築交錯縱橫,能夠反映歷史風貌和地方特色;更有珍貴無形之三獻禮瘞毛血祭儀。無論是有形還是無形的文化資源,皆經居民的共同意識下形塑了聚落的信仰與文化生活的獨特樣態。關鍵詞:客家、聚落、文化資源、還福、下淡水都司營