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國立臺北藝術大學 戲劇學系碩士班 徐亞湘所指導 王品芊的 河出伏流：解嚴前發聲的1980年代實驗劇展 （2014），提出凡人修仙傳動畫74關鍵因素是什麼，來自於實驗劇展、小劇場、臺灣現代戲劇、姚一葦、蘭陵劇坊。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 台灣史研究所 蔡淵洯所指導 林佳叡的 製造英雄─以葉宏甲漫畫《諸葛四郎》系列為中心 （2009），提出因為有 漫畫、諸葛四郎、葉宏甲、英雄、形象的重點而找出了 凡人修仙傳動畫74的解答。
河出伏流：解嚴前發聲的1980年代實驗劇展
為了解決凡人修仙傳動畫74 的問題，作者王品芊 這樣論述：
臺灣當代戲劇的小劇場發展，可溯至1980年開始連續五年舉辦的實驗劇展，彼時策展單位為姚一葦以及趙琦彬所主持的「中國話劇欣賞演出委員會」，包含興辦理念與策劃者相同的1985年鑼聲定目劇場，六年來演出作品共累積43部之多，且幾乎為原創作品。此劇展最主要的目標是希冀找出與當時話劇不一樣的演出形式，並且振興舞臺劇、找回劇場觀眾。1970至1980年代間，臺灣社會文化正面臨著分別自國內、外而來的衝擊。從政治、外交所引發的臺灣地位危機，到鄉土文學論戰興起，亦在不同層面影響當時的藝文生態，戲劇對於當時社會的直接反映，直到解嚴後才發酵於1980年代後期的前衛小劇場運動。屬於緩衝期的實驗劇展，即使每一屆演出作
品的創作目的和方式都不一，也僅有少數作品的藝術成就在戲劇史上獲得正面評價，但他們都匯集了對前一個世代藝術與戲劇的不滿足。本文搜羅了當時展演相關史料，並探討實驗劇展與社會發展的關聯、實驗劇展所具備的開創性，以及無法突破的侷限，給予其完整的評價，填補臺灣小劇場歷史脈絡一隅。
製造英雄─以葉宏甲漫畫《諸葛四郎》系列為中心
為了解決凡人修仙傳動畫74 的問題，作者林佳叡 這樣論述：
英雄，是世人理想的投射；漫畫，則因為具有反映社會的特性，成為探究社會文化的文本之一。而英雄漫畫的價值便在於，既是讀者「期許未來」的對象；也可以作為研究者看見當時社會、文化的媒介。《諸葛四郎》的風格，大至世界觀、場景及職官體系的構思；小至城牆、面具之設計，都表現出是一部融合多元文化的作品，由臺、中、日、西等，多國元素點綴而成。所欲傳達的正面信息，包括英雄忠孝、尚義、機智、勇氣，並要有能以國家為己任、處變不驚、虛懷若谷的胸襟；重視歹人能具備改邪歸正、回歸正道的最終領悟與懺悔決心。希冀讀者能透過閱讀，與四郎一起經過考驗的淬煉，一同冒險、一同學習成長。1960年代的臺灣社會，在遭遇政治、外交、經濟與
民生困境後，連宗教、集會遊行也受到箝制，精神寄託轉向休閒娛樂，仗義勇為替人民發聲的俠客，因運而生。雖然《諸葛四郎》中贊揚兵士忠誠盡責這點，與國民政府遷臺後，持續替軍人型塑國家棟梁、偉大形象的社會背景緊扣，但當時社會對於其之評價，皆淹沒在漫畫污名化的輿論之中，直到1980年代左右，其價值才又被重新檢視。諸葛四郎，在1950、50年代，由葉宏甲創造，成為兒童心目中的英雄；1980年代後，變成社會輿論所型塑的，富中國味、教忠教孝的英雄；直到近代，臺灣漫畫研究開始受到重視，諸葛四郎被奉為「臺灣漫畫英雄偶像化之濫觴」，成為臺灣漫畫界的英雄！