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國立中正大學 戰略暨國家安全碩士在職專班 宋學文所指導 李尚宇的 我國推動「人民參與審判制度」之政策分析-以「3+1」i決策模型為分析架構- （2017），提出三井壽ptt關鍵因素是什麼，來自於政策分析、（3+1）i決策模型、層次分析、建構主義、理念、利益整合、制度化、媒體與新聞機制、問題建構、司法改革、人民參與審判、陪審制、參審制、裁判員制度、國民參與刑事審判法草案。
而第二篇論文國立中央大學 客家研究碩士在職專班 張翰璧、周錦宏所指導 黃玉嬌的 都市客家隱形化之族群認同經驗 （2012），提出因為有 都市客家、隱形化、族群認同的重點而找出了 三井壽ptt的解答。
最後網站灌籃高手「三井壽」是一款日本清酒！連井上雄彥都承認 - 報橘則補充：大概十年前，《灌籃高手》作者井上雄彥就曾透露，三井壽的名字就來自他們公司出產的「三井の寿」，而三井的14 號背號，也是因為清酒的酒精濃度是「14%」。
鬼島故事集.首部曲.靈異先生
為了解決三井壽ptt 的問題，作者飲馬人 這樣論述：
不管看到什麼，都不要相信。要相信你自己！ 記住了嗎？我再講一遍，你所看到的未必是真的， 要相信你自己！ 這是本書主角阿弦，在處理靈界之事前，對同行者所說的最關鍵一句話。 《鬼島故事集》首部曲・靈異先生，藉由三個各自獨立，卻有時間發展脈絡的故事。講述主角靈異先生－阿弦因為自身的奇特經歷，受「池府王爺」欽命為乩生，並代行人間，辦天事，行天道，收鬼抓妖，讓陰陽兩安。 從第一到第三個故事，讀者也跟著阿弦從落魄的更生人，看他如何重新振作，得到神明認可，成為王爺的人間代言人。並透過他的陰陽眼，懷著滿腔熱血，以靈界偵探的緝兇查案，進入這充滿靈幻鬼影的玄異世界；並在最後借助王爺降駕
的力量，收服一條千年蛇精，作為日後降妖伏魔的重要法器。 三篇故事敘事流暢，筆墨飽滿，以淺白口語的文字，生動有趣的對話，從城市到山中，從日治到現代，從神明到魔神仔，描繪出另一個平行時空的「鬼島」靈界風景。讀者看完保證大呼過癮，拍案叫絕！ 《鬼島故事集》首部曲・靈異先生 全書由〈-01靈異先生 -02玩伴 -03藥〉 三篇故事所組成，共計十萬字。三篇各自獨立，但又有其時間發展脈絡，三篇故事概要如下： 故事壹 靈異先生 有一個人（阿勝）的租屋處鬧鬼，於是回鄉請廟公（阿添師）幫忙，廟公介紹他去找一個在西索米彈電子琴的人（阿弦）幫忙。阿勝去了之後，大失所望，一來阿弦是更生人、二
來那人竟說自己並無多大本事。後來，在阿勝說溜嘴，讓阿弦知道是阿添師介紹他來以後…….. 故事貳 玩伴 有一位董事長的小千金疑似在豪宅的兒童遊樂場遇到鬼了，於是派特助找到阿弦。阿弦發現這件事並不單純，每一個人似乎都閃爍其辭，尤其是那位性情古怪的女主人更是透顯著陰陽怪氣。後來阿弦決定招亡靈的魂，在過程中沒想到那位女主人意外現身，並設了一個圈套，讓阿弦被警察帶走……… 故事參 藥 有一個人（阿嘉）的女朋友（理香）得了一種奇怪的皮膚病，只有吃某間山上詭異診所的怪藥才會好，但吃藥後女朋友卻像變個人一樣，於是他來找上阿弦。阿弦和禮儀社的千金阿娟與阿嘉三人一同上山，要去了解這到底是什麼怪
藥。結果在山上遇到的不是普通「魔神仔」，而是修行千年的蛇精…….. 本書特色 1.首創「台灣神異小說」新文種，開啟本土文壇新創作！ ■第一本結合在地宮廟、王爺信仰、乩童背景、神將文化的台式奇幻文學代表作，首創「台灣神異小說」新文種，為台灣本土創作注入一道新血脈。 ■以寫實之筆，不思議之文，連綿翻飛的奇想，融合鬼神之說、降頭巫蠱、茅山道術、鄉野傳說；時間橫跨日治到現代，描述場景從頂樓加蓋、都會豪宅到荒山野嶺，最具台灣風味的神異開台巨作。 2.跳脫小說制式版型，給讀者眼睛一亮的「悅讀」饗宴！ ■紙本小說的閱讀，不該是千篇一律一層不變。《鬼島故事集》中以某些刻意放大的字句，
暗藏閱讀的趣味與線索，打造專屬「飲馬人」小說品牌的獨樹一格。 ■寫得雖是靈異故事，但背景卻是現代男女，現代小說更要懂得與時俱進。《鬼島故事集》結合時下流行的Line版型，筆下厲鬼不只萌更會玩line，也讓讀者有會心一笑的熟悉感，創造紙本小說更生動靈活的編排設計。 3.神功附體、連載不死！最精彩的小說，才敢每日連載！ ■一如金庸的武俠巨作，倪匡的科幻長篇，只有小說劇情高潮起伏扣人心弦，才能吸引人每日苦守等待，也才禁得起市場的考驗，行家的目光。 ■從2015年5月開始，「飲馬人」便在臉書與ptt的marvel板，進行《鬼島故事集》的每日小說連載，不到一年就累積許多追文鄉民，並在發
文時磨刀霍霍搶頭香。如今完整收錄，讓讀者有一氣呵成的閱讀快感，無間斷式的臨場享受。
我國推動「人民參與審判制度」之政策分析-以「3+1」i決策模型為分析架構-
為了解決三井壽ptt 的問題，作者李尚宇 這樣論述：
我國司法制度始終受到人民之質疑，而司法改革方案，也一直是我國執政者所面臨之重要議題。我國於2017年，由總統針對司法改革議題召開會議，並確認未來將推動人民參與審判制度，作為我國司法改革重要方案，決策者並認為此方案可以有效提升我國人民對司法制度之信賴。然而，我國司法所面臨之困境與問題，得否透過上開制度而獲得解決，並進而提升人民對司法之信賴？關於此問題，本文認為無論司法改革或是人民參與審判，涉及範圍著實廣泛，且係屬於政治問題而非單純之法律問題，因此，本文擬跳脫法學理論之觀察角度，從政治學、社會學等角度出發，以（3+1）i決策模型、層次分析、建構主義等觀點，觀察我國歷史、政治、社會思潮、司法制度及
媒體影響等等不同層面，分析我國司法環境所面臨困境之根本原因，再探究人民參與刑事審判制度可否成為解決之方案，並進一步對於決策者未來推動人民參與刑事審判之規劃提出建議。
都市客家隱形化之族群認同經驗
為了解決三井壽ptt 的問題，作者黃玉嬌 這樣論述：
客家族群一直以來都和遷移有關係，從大陸原鄉遷移到台灣的客家人，也在台灣內部不斷的進行遷移。1960年至1970年，台灣經濟快速發展，台北都市是政治、經濟、文化、行政中心，形成吸納人口遷移的條件，在其周圍的桃、竹、苗地區是客家人的集中地，有大量的農村人口因著就業、就學而往都市遷移。 遷移到台北市的客家族群，散居在台北市各處，相對於在人口、經濟優勢的閩南族群與政治上優勢的外省族群環伺下，客家人顯然是少數且弱勢的族群。在族群互動的過程中，客家人自卑而缺乏自信，為求謀生不得不學習優勢族群的語言，為了適應都市的社會環境，策略性的選擇將自己族群的語言、文化隱藏起來，客家族群意識日漸淡薄，在私領
域中國語取代母語，公領域中以國語、閩南語為主，因此才會出現客家都市隱形化的情形。 客家族群成為社會的隱形人，並不表示客家語言、文化就被同化了，而是客家族群因為城鄉遷移，為了要適應都市社會環境的過程。1988年的「還我母語」大遊行，喚起都市客家人的族群意識，使客家認同再現，逐漸擺脫隱形化的困境。2001年客委會成立之後，致力於振興客家語言、文化，不斷的在公領域上展現客家語言文化，也提供了凝聚客家人的場合，提升客家族群的認同。在這多元文化的都市社會中，能讓其他族群認識、了解客家語言文化，進而各個族群都能彼此接納。